Pedagoji nedir? Pedagog kime denir? Eskişehir Pedagog Eskişehir Pedagoji Bilimi Öneri ve Tavsiyeler


Pedagoji nedir? Pedagog kime denir? Eskişehir Pedagog Eskişehir Pedagoji Bilimi Öneri ve Tavsiyeler

Eskişehir’de pedagoji alanında hizmet almak isteyen ve pedagog arayan bir çok kişi öneri ve tavsiye almak için incelemelerde bulunmaktadır. Bu nedenle Uzman Psikolog İlker KÜÇÜK Eskişehir Psikoloji Pedagoji Psikoterapi Aile Danışmanlığı olarak pedagoji ve pedagoglar ile ilgili kapsamlı bir yazı hazırladık.

Pedagoji nedir? Pedagojinin birçok tartışması, bunu öncelikle öğretimle ilgili olarak görme hatasını yapar. Mark K. Smith, bu yazıda pedagojinin kökenlerini ve onunla ilişkili sıklıkla gözden kaçan düşünce ve uygulama geleneklerini araştırıyor.
Smith, uzman bir rol olarak öğretime odaklanmanın en iyi şekilde başka şekillerde anlaşıldığını savunur. Pedagojinin, öğrencilere eşlik etmek isteyen eğitimcilerin düşünce ve uygulamaları yoluyla araştırılması gerekir; onlar için ve onlarla ilgilenmek; ve öğrenmeyi hayata geçirir. Öğretim uygulamalarının sadece bir yönüdür. Ayrıca pedagojik düşüncenin gelişimiyle ilgili bazı konulara da bakıyor.
Son yıllarda İngilizce eğitim tartışmaları içinde 'pedagojiye' ilgi artmıştır. İvme farklı yönlerden geldi. Paulo Freire gibi 'ezilenlerin pedagojisi' ya da 'eleştirel pedagojisi' arayanlar oldu; sosyal pedagoji fikri ile bakım ve eğitimin sınırlarını yeniden ele almak isteyen uygulayıcılar; ve belki de en önemlisi, tercih edilen 'pedagojilere' bağlı kalmak suretiyle öğretmenlerin faaliyetlerini kısıtlamak isteyen hükümetler.
Pedagojiye yaklaşmanın yaygın bir yolu, öğretme sanatı ve bilimi (ve hatta zanaat) gibidir. Göreceğimiz gibi, pedagojiyi bu şekilde görmek hem tarihsel deneyimi onurlandırmaktan hem de teori ve pratiğin önemli alanlarını birbirine bağlamakta başarısız olur. Burada pedagojiyi keşfetmenin iyi bir yolunun, eşlik eden öğrencilerin süreci olduğunu öneririz; onlara ve onlara bakmak; ve öğrenmeyi hayata geçirmek.

Yeni başlayanlar için bir tanım : Pedagoji insanlarla birlikte olmanın bir yoludur.

• Gelişme ve hayata ilişki getirmek için onlarla bir araya gelme ( animasyon )

• ihtiyaçları ve diğerlerinin ihtiyaçları ve refahı konusunda endişe etmek ve yardım etmek için pratik adımlar atmak ( önemsemek );


• yansıma, bağlılık ve değişimi teşvik etmek ( eğitim ).

animasyon bakım eğitmek

Bir yönelim, bir dizi süreç ve bir düşünce biçimidir (Smith 2019).


Eğitimin doğası
Buradaki başlangıç ​​noktamız eğitimin doğası ile ilgilidir. Ne yazık ki, eğitimi okulla karıştırmak kolaydır. Birçoğu kelimeyi görürken veya duyurken okullar veya kolejler gibi yerleri düşünür. Öğretmen veya öğretmen gibi belirli işlere de bakabilirler. Buradaki sorun, insanların öğrenmesine yardımcı olurken, birçok öğretmenin çalışma şeklinin mutlaka eğitim olarak adlandırdığımız bir şey olmamasıdır.

Çoğu zaman öğretmenler 'okula' düşerler ya da itilirler - başkaları tarafından sık sık hazırlanan bir plana göre öğrenmeyi insanlara vermeye çalışırlar. Paulo Freire (1972) ünlü olarak bu 'bankacılık' adını verdi - bilgi birikimi. Öğrencilere nesnelerle, davranılması gereken insanlardan ziyade harekete geçilecek şeyler gibi davranmaya hızla inebilir. Bunun aksine, kendimize 'eğitimci' adını vermek için onlarla değil de insanlarla birlikte hareket etmeye bakmamız gerekir.

Eğitim bilinçli bir şekilde öğrenme ( eğitme ), keşfetme konusunda cesaretlendirme ve zaman verme sürecidir . Bu kasıtlı bir eylemdir. Aynı zamanda, John Dewey'in (1963) dediği gibi, sosyal bir süreç - 'gelecekteki yaşam için bir hazırlık değil, bir yaşam süreci'. Doğruyu ve olasılığı davet etme süreci - teşvik etmeye başladığımız öğrenmeyle ilgili olmanın yanı sıra, başkalarına ve gerçeğe saygı gibi belirli değerlere ve taahhütlere de dayanır. Eğitim, herkesin yaşamda paylaşabileceği ve 'daha fazla' olabileceği umudu ve arzusundan doğabilir.

Eğitim ile ilgili birçok kişi için, aynı zamanda bir lütuf ve bütünlük meselesidir, burada bize verilen hediyelerle tam olarak ilgileniyoruz. Pestalozzi'nin sürekli olarak teyit ettiği gibi, eğitim insan doğasında yatmaktadır; baş, el ve kalp meselesidir (Brühlmeier 2010). Yaşamdaki kimliği, anlamı ve amacı 'topluma, doğal dünyaya, şefkat ve barış gibi manevi değerlere bağlanarak' buluruz (Miller 2000).

Kısacası eğitmek, öğrenmenin gelişebileceği bilgili, umutlu ve saygılı ortamlar yaratmak ve sürdürmek için yola çıkmaktır. Bu sadece 'şeyleri bilmek' ile değil, aynı zamanda kendimizi ve içinde yaşadığımız dünyayı değiştirmekle de ilgilidir. Böyle bir eğitim çok pratik bir faaliyettir - kendimiz için yapabileceğimiz bir şey (kendi kendine eğitim diyebileceğimiz şey), ve başkalarıyla. Bu, ebeveynler ve bakıcılar, arkadaşlar ve meslektaşlar ve uzman eğitimciler tarafından yürütülen bir süreçtir.

Antik Yunanistan'da bunların sonuncusunun ortaya çıkmasıyla, pedagojinin doğası hakkında düşünme ve onunla karıştırılma şeklimizin bir parçası haline geldiklerinden döneceğiz.

Eski Yunan toplumunda pedagoglar
Eski Yunan toplumunda, pedagogların ( paidag ö gus ) ve ders öğretmenlerinin ( didáskalos ) faaliyetleri arasında güçlü bir ayrım vardı . İlk pedagoglar kölelerdi - genellikle yabancılar ve 'savaş ganimetleri' (Young 1987). Onlar güvenilirdi ve bazen sokakta 'efendilerinin' oğullarına eşlik eden, yemeklerini yöneten vb.Gibi zengin ailelerin üyelerini öğrendiler ve okurken yanlarında oturdular. Bu pedagoglar genellikle koğuşlarının babalarının ve kelimenin tam anlamıyla çocukların 'ihalelerinin' temsilcileri olarak görülüyordu (pais plus agögos, bir 'çocuk ihale'). Çocuklar genellikle yaklaşık 7 yılda suçlandı ve geç ergenliğe kadar yanlarında kaldı.

Pedagogların rolleri ve ilişkileri
Platon, pedagogları 'yaş ve deneyime göre çocukların hem liderleri (heetemonları) hem de saklama görevlileri (paidagögous) olarak nitelendirilebilen erkekler olarak anlatıyor (Longenecker 1983: 53). Rolleri değişmekle birlikte iki unsur yaygındı (Smith 2006). Birincisi eşlikçi ya da refakatçi olmaktı - kitap ve çanta taşımak ve servislerinin güvenli olmasını sağlamaktı. Erkeklerle ilgili ikinci ve daha temel görev, erkek olmanın ne olduğunu öğrenmelerine yardımcı olmaktı. Bunu bir örnek konuşma ve disiplin kombinasyonu ile yaptılar. Pedagoglar, uyulması gereken ahlaki rehberlerdi (Young 1987: 156)

Pedagog, çocuğun dilbilgisini ve diksiyonunu düzeltmekten cinsel ahlakını kontrol etmeye kadar yetiştirilmesinin her yönünden sorumluydu. Bir pedagogun tavsiyesi üzerine Seneca, “Öyle yürüyün; bu şekilde yiyin ve böylece, bir erkek ve bir kadın için uygun davranış budur; bu evli bir adam için ve bir bekar için. (Smith 2006: 201)

Pedagog kullanmak, Yunan toplumunun çok ötesine geçen bir gelenekti. İyi yapılacak Romalılar ve bazı Yahudiler çocuklarını güvenilir kölelerin bakımına ve gözetimine yerleştirdiler. Young'ın (1987) belirttiği gibi, bu, M.Ö. beşinci yüzyıldan emperyal zamanların sonlarına kadar sürekli (ve sürekli genişleyen) bir uygulamadır (Smith 2006'da alıntılanmıştır). Ayrıca kardeşlerin Yunan toplumunda bazen bir pedagog paylaştıklarını bildiriyor. Buna karşılık, Roma toplumunda, her ailede genellikle kızlar için kadın gözetmenleri de dahil olmak üzere birkaç pedagog vardı. Bu eşlik ve çanta taşıma geleneği, Booker T Washington'ın Slavery Up (1963) adlı otobiyografisinde anlattığı gibi, ABD'de bulunanlar gibi daha yeni kölelik sistemlerinde hala bulunabilir .

Pedagogun çocukla ilişkisi büyüleyici bir ilişkidir. Friere'nin (1972) 'ezilenlerin pedagojisi' kavramına yeni bir anlam katıyor - bu, ezilenlerin ayrıcalıklarının eğitimi oldu. Platon'a göre, Sokrates tarafından fark edilmeyen bir meseleydi. Sokrates ve genç bir çocuk Liziz arasındaki bir konuşmada Sokrates, 'Biri seni kontrol ediyor mu?' Diye sordu. Lizis, 'Evet, o benim öğretmenim [veya pedagogum]' dedi. 'O bir köle mi?' Sokrates sorguladı. Neden, kesinlikle; o bize ait, 'diye cevap verdi Lysis, diye karşılık verdi Sokrates,' Ne garip bir şey, diye bağırdım; bir köle tarafından kontrol edilen özgür bir insan! ' (Plato 1925, alıntı: Smith 2006).

Pedagoglar
Pedagog ( paidagogos ) tarafından ahlaki denetim statü açısından anlamlıydı

Okul müdüründen daha önemliydi çünkü ikincisi sadece bir çocuğa mektuplarını öğretti , ancak paidagogos ona nasıl davranacağını öğretti, ebeveynlerinin gözünde çok daha önemli bir konu. Dahası, bir köle, hane halkı üyesi olsa bile, yollarıyla, babanın otoritesi ve görüşleri ile temas halindeydi. Okul yöneticisinin öğrencileri ile bu kadar yakın bir ilişkisi yoktu. (Kale 1961: 63-4)

Bununla birlikte, hem pedagoglar hem de öğretmenler nispeten düşük statüde oldukları için, çocuklar tarafından saygısızlık edilebildi. Burada bir av vardı. Pedagogların otoritesi ve pozisyonu hanehalkı reisinden akarken ve odaklanmaları 'mektuplardan' daha çok yaşam üzerinde olduğundan, öğretmenlere (didáskalos) göre avantajları vardı.

Öğretmenler ve pedagoglar arasındaki ayrım, öğretim ve rehberlik ve okul veya yaşam için eğitim, yüzyıllar boyunca eğitim ile ilgili tartışmaların bir özelliğiydi. Immanuel Kant'ın (1724-1804) eğitimi araştırması hala ortadaydı. In On Pedagoji ( Über Pädagogik ilk 1803 yılında yayınlanmıştır), o da şu konuştuk:

Eğitim çocuğun beslenmesini ve büyüdükçe kültürünü içerir . İkincisi öncelikle disiplinden oluşan negatiftir ; yani sadece hataların düzeltilmesi. İkincisi, kültürdür pozitif , (eğitimin bir parçasını oluşturan ve dolayısıyla) öğretim ve rehberlik oluşan. Rehberlik , öğrencilere öğretilenleri uygulamaya koymaları için yönlendirme anlamına gelir. Bu nedenle, sadece talimat veren özel bir öğretmen ile öğrencisine rehberlik eden ve yönlendiren bir öğretmen veya vali arasındaki fark. Biri sadece okul için, diğeri yaşam için eğitiyor. (Kant 1900: 23-4)

O halde sormamız gereken soru 'pedagoji' öğretime nasıl odaklandı?

Öğretime artan odak
Avrupa'da, on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda öğretim ve öğretimin süreci ve içeriği ile ilgili kaygılar önemli ölçüde gelişmiştir. Bununla birlikte, 300-400 yıl önceki bir hareketin parçasıydı. On altıncı ve on yedinci yüzyıllarda, örneğin:

Öğretmenlere yönelik öğretim ve yöntem hakkında büyüyen bir literatür.
Eğitimde neyin öğretileceğini belirleyen hecede farklı bilgi alanlarının gruplandırılması.
Okulların organizasyonu ve gelişimi üzerine bir odaklanma (Hamilton 1999: 138).
“Öğretme” aktivitesinin “öğretileni” tanımlama aktivitesinden ayrılması vardı ( ibid : 139). Bu, kıta Avrupası'nın çoğunda, öğretme sürecine ve örneklerin, rehberliğin ve bilginin didaktik olarak bilinen şey şeklinde bir araya getirilmesine artan bir ilgiye yol açtı .

eğitimbilim
Buradaki önemli yerlerden biri, John Amos Comenius'un Büyük Didaktik [ Didaktik Magna ] (ilk olarak 1648'de Çekçe, 1657'de Latince ve 1896'da İngilizce) adlı kitabının yayınlanmasıydı. Comenius için,

eğitimin temel amaçları, Didactica Magna, omnis , omnia , omnino'nun temel prensibini oluşturur - her şeyi herkese en iyi şekilde, en iyi şekilde öğretmek için Comenius, her insanın yaşam için temel olan her şeyde mükemmellik için çaba göstermesi gerektiğine inanıyordu ve bunu olabildiğince ayrıntılı bir şekilde yapın…. Her insan (l) rasyonel bir varlık, (2) doğaya ve kendisine hükmedebilecek bir kişi ve (3) yaratıcıyı yansıtan bir varlık olmaya çabalamalıdır. (Gündem 1992: 53)

Öğretmek için kurallar dizisi geliştirdi ve temel ilkeleri belirledi. Gündem 1992: 54) 'e göre temel sonuçları şu şekildedir:

Öğretim öğrencinin gelişim aşamasına uygun olmalıdır…
Tüm öğrenme duyularla gerçekleşir…
Kişi, spesifik olandan genel olana, kolay olandan daha zor olana, bilinenden bilinmeyene doğru ilerlemelidir.
Öğretim aynı anda çok fazla konuyu veya temayı kapsamamalıdır.
Öğretim yavaş ve sistematik olarak devam etmelidir. Doğa hiç sıçrama yapmaz. ( op. cit. )
Kant ve Comenius'un ardından, öğretim hakkında düşünmede bir başka önemli dönüm noktası, Kant'ın haleflerinden birinin Königsberg Üniversitesi Felsefe Kürsüsü Johann Friedrich Herbart'ın (1776-1841) artan etkisinden kaynaklandı.

Öğretim kuramları
Hamilton'un (1999: 143) ifade ettiği gibi, Herbart ilk prensiplerden, bir eğitim sisteminden yola çıkmaya çalıştı ve böylece genel bir pedagoji teorisine doğru çalıştı (bakınız, örneğin, Allgemeine pädagogik - General Pedagogics, 1806 ve Umriss Pädagogischer Vorlesungen , 1835 - Pedagoji Ders Planı ve Herbart 1908'e dahil).

Eğitim ve eğitim teorisinin merkezinde 'eğitim öğretimi' veya 'eğitim öğretimi' ( erzieinder Unterricht ) fikri vardır . Hilgenheger (1993: 651-2) aşağıdaki gözlemleri yapar:

Önündeki pratik ve teorik eğitimciler gibi, Herbart da eğitim (Latince: educatio ) ve öğretim (Latince: instructio ) arasında bir ayrım yapar . 'Eğitim', insanın gelişimi için karakterin gelişimini şekillendirmek anlamına gelir. 'Öğretme' dünyayı temsil eder, yeni bilgiler taşır, mevcut yetenekleri geliştirir ve faydalı beceriler kazandırır….

Herbart'tan önce, 'eğitim' ve 'öğretim' kavramlarını birleştirmek alışılmadıktı. Sonuç olarak, eğitim ve öğretimle ilgili sorular başlangıçta bağımsız olarak takip edildi… Herbart… eğitim teorisinde 'eğitim' kavramını 'eğitim' kavramına 'tabi kılmak' cesur adımını attı. Gördüğü gibi, öğrencilerin cezalandırılması veya paylaşılması gibi dış etkiler, eğitimin en önemli araçları değildi. Aksine, başarılı öğretmek zorunda olan eğitimi teşvik etmenin tek kesin yolu uygun öğretimdi.

Herbart'ın kendi sözleriyle, öğretim 'eğitimin merkezi faaliyetidir'.

Herbart ve takipçilerinin bununla başardıkları şey, eğitim ve öğretim (didaktik) konusunu diğer eğitim ortamlarından ziyade okullaşma üzerine odaklamaktı (Gündem 2000: 239-40). Herbart ayrıca didaktikleri 'kendi disiplinine' dönüştürdü - onu genel eğitim teorisinden çıkardı ( op. Cit. ). Yaklaşımının sadeleştirilmiş ve oldukça katı versiyonları, kitlesel okullaşma ve devlet tanımlı müfredatın gelişimi ile etkili oldu.

Bu yaklaşım o zamanlar tartışmasız gitmedi. Öğretimin 'kesin' bilimlerden ziyade insanın bir parçası olması gerektiğini savunan kişiler vardı (bk. Hamilton 1999: 145-6). Ayrıntılı öğretim sistemleri inşa etmek yerine, insan öğretme, öğrenme ve okullaşma deneyimini keşfetmek gerekiyordu. Eğitimsel uygulama ve üzerine düşünme ('yaparak öğrenme') ve daha büyük bir anlayışın gelişeceği ortamların keşfedilmesiyle oldu. Almanya'da müfredatın yöntemi ve devlet kontrolüne aşırı odaklanmaya karşı çıkanların bir kısmı, toplum ve demokrasiye odaklanarak sosyal pedagojiye baktı (aşağıya bakınız).

Bir bilim olarak eğitim
Bu fikirler kanal boyunca ve özellikle Herbart'la bağlantılı olanlar olmak üzere öğretimle ilgili İngilizce kitap ve el kitaplarına yöneldi. Belki de en iyi bilinen metin Alexander Bain'in Bilim Olarak Eğitimi idi (ilk olarak 1879'da yayınlandı - ve sonraki yirmi yıl içinde 16 veya daha fazla kez yeniden basıldı). Ancak bunun etkisi sınırlı olduğunu kanıtlamaktı. Brian Simon (1981) 'İngiltere'de neden pedagoji yok?' Başlıklı bir bölümde, 19. yüzyılın son yıllarında eğitim değişiklikleri ve artan hükümet müdahaleleri ile entelektüel büyümeye daha az önem verildiğini ve çok daha fazlasını vurguladı. çevreleme. Ayrıca, dayandığı psikoloji giderek daha fazla sorgulandı. Simon (1981: 1) tartıştı:

Eğitim ile ilgili mevcut düşünce ve tartışmanın en çarpıcı yönü, öğrenme ve öğretme ile ilgili pedagojiye ilişkin düşünce, amaç ve amaçların derin karışıklığını yansıtan eklektik karakteridir.

Sonuç olarak, bir bilim olarak eğitim - ve araştırması - “hala daha az bir“ bilim ”dir ve çok az prestije sahiptir ( age.: 2). 'Bu ülkenin baskın eğitim kurumlarının teori, uygulama ile ilişkisi, pedagoji ile hiçbir ilgisi yoktu' (pedagojiyi öğretim bilimi olarak tanımladı). Daha yakın zamanlarda, Robin Alexander (2004: 11) gibi eğitimciler, İngilizce eğitiminde müfredatın ön plana çıkmasının, yan pozisyonda pedagojiye (öğretim süreci olarak) yol açtığını savunmuşlardır. Bu özellikle İngiltere, Galler ve Kuzey İrlanda'da (Eğitim Reformu Yasası 1988'de kurulan) bir Ulusal Müfredatın başlatılması ve müfredatın ilk yirmi yılında uygulanması hakkındaki tartışmalarda böyleydi. Odak noktası, belirli içeriklerin 'sunulması' ve bunların korunup korunmadığını görmek için test edildi.

Pedagojinin yeniden ortaya çıkışı
Kıta Avrupası'nda didaktik ve pedagojiye ilgi nispeten güçlü kalmıştır ve düşünmede önemli tartışmalar ve gelişmeler olmuştur (bkz. Gündem 2000: 241-59). 1970'lere ve 1980'lerin başına kadar Britanya ve Kuzey Amerika'daki pedagojiye nispeten az dikkat edildi. Ama bu değişti.

Pedagoji hakkında yazma
Başlangıçta, pedagojiye olan ilgi Paulo Freire'nin etkili kitabına Ezilenlerin Pedagojisi adını verme kararı ile yeniden uyandırıldı(ilk kez 1970 yılında İngilizce olarak yayınlanmıştır). Kitap, yüksek öğrenimdeki birçok eğitim programında önemli bir referans noktası haline geldi ve eleştirel pedagoji etrafında keşiflerin merkezinde yer aldı. Başka bir önemli metin daha izlendi - Basil Bernstein'ın (1971) 'Eğitim bilgilerinin sınıflandırılması ve çerçevelenmesi hakkında'. Kıta tartışmalarındaki gelişmeler üzerinde durdu. Daha sonra onları, sınıf konumlarına ve kültürlerine göre insanların yaşamları ve eğitim deneyimleri üzerindeki farklı kontrol derecelerine göre yerleştirdi. Daha sonra farklı pedagojilerin taşıdığı mesajlara bakacaktı (Bernstein 1990). Son olarak, Jerome Bruner'in eğitim kültürü hakkındaki tartışmasının etkisini unutmamalıyız (1996). Öğretmenlerin çalıştıkları kültürel bağlamlara ve 'halk teorileri' ve 'halk pedagojileri' konusuna özellikle dikkat etmeleri gerektiğini savunmuştur (Bruner 1996: 44-65). 'Pedagoji asla masum değildir', 'Kendi mesajını taşıyan bir ortamdır' (op. Cit. : 63).

Kontrol aracı olarak pedagoji
Pedagojiye artan ilginin temel bir unsuru, hükümetin İngiltere'de eğitime odaklanmasındaki bir değişimdi. Sınıf etkinliğini müfredat aracılığıyla kontrol etmenin yanı sıra, üst düzey liderlik ekipleri tarafından düzenli inceleme ve sınıf gözleminin ders gözlemi için geliştirilmiş bir değerlendirme programı ile sınıf etkinliklerinin izlenmesini artırmaya yönelik bir hareket vardı (Ofsted 2011; 2012). Sınıf gözlemine ilişkin temel göstergeler arasında ele alınan çeşitli öğrenme stilleri, tempo, diyalog, bağımsız öğrenmenin teşvik edilmesi vb. Bulunmaktadır (Ofsted 2011). Öğretmenlere yardım etmek için bir dizi popüler rehber çıktı - belki de en iyisi Mükemmel Ofsted Dersi(Beere 2010). Dil ilerici gibi görünse de ve teşvik edilen uygulamaların haklı olmasına rağmen, sorun yerleştirildiği çerçeveydi. İskender'in sözlerini kullanmak, 'uyum pedagojisi'ydi. 'Eğitim araştırmalarına ve / veya sınıfta 40 yıllık birikmiş bilgeliğe bürünmüş olabilirsiniz, ancak tüm bu resmi materyale ertelemediğiniz sürece mesleki kararlarınız' bilgilendirilmez '' (Alexander 2004: 17)

Pedagoji veya didaktik
Ne yazık ki, pedagojinin tanımlanma şekli, Herbart'ın yaklaşık 200 yıl önce tartıştığı öğretime odaklanmaya devam ediyordu. Örneğin, şu anda yürürlükten kaldırılan İngiltere Genel Eğitim Konseyi, bunu şöyle açıklamıştır:

Pedagoji, öğretmenlerin günlük yaşamlarının bir parçasıdır. Basitçe söylemek gerekirse, öğretmekle ilgilidir. Ancak, öğretimi, “eğitimi” vermekten daha fazlasını kapsayan karmaşık bir faaliyet olarak görüyoruz. Bunu açıklamanın başka bir yolu da:

öğretim sanatı - duyarlı, yaratıcı, sezgisel bölüm
öğretim zanaat - beceri ve uygulama
öğretim bilimi - araştırmaya dayalı karar verme ve teorik dayanak.
Tüm bunların etik ilkelere ve ahlaki bağlılığa dayandığını hatırlamak da önemlidir - öğretim asla basit bir araçsal etkinlik değildir, sadece teknik bir sorudur.

Öğretimi araçsal bir faaliyet olarak görmeye karşı uyarıları memnuniyetle karşılayabiliriz - bunu pedagoji olarak tanımlamanın yeterli olup olmadığı bazı tartışmalar için bir konudur. Gerçekten de Hamilton (1999), Birleşik Krallık eğitim tartışmalarında pedagoji için geçenlerin çoğunun didaktik olarak daha iyi anlaşıldığını savunmuştur. Künzli'den (1994 Gundem 2000: 236) alıntılanan didaktik açıklamaya bakarken bunu hızlı bir şekilde görebiliriz.

Basitleştirilmiş olarak, didaktiklerin endişelerinin şunlar olduğunu söyleyebiliriz: ne öğretilmeli ve öğrenilmelidir (içerik yönü); nasıl öğretilir ve öğrenilir (aktarma ve öğrenme yönleri): bir şeyi hangi amaç veya niyetle öğretmeli ve öğrenmelidir (amaç / amaç yönü)

Belki de İngilizce'deki 'didaktik' kelimesi donuk, 'sürahi ve kupa' öğretim biçimleriyle ilişkili olduğu için, okul geliştirmek isteyenler onu kullanmaktan kaçınma eğilimindeydiler. Ancak, birçok açıdan, bugün İngiltere ve Kuzey Amerika'da pedagoji olarak konuşulan konuların kilit yönlerine, bu kıtasal didaktik geleneği ile daha iyi yaklaşılmaktadır.

Pedagoji, beraberinde eşlik etmek, önemsemek (ve hakkında) ve öğrenmeyi hayata geçirmek
Pedagojiye dönüşen üçüncü bir unsur, Birleşik Krallık'taki sosyal hizmet ve gençlik çalışmalarındaki endişelerden, birçok çocuğun ihtiyaçlarının mevcut uygulama ve hizmet biçimleri tarafından karşılanmadığından kaynaklandı. Önemli bir şekilde, bir dizi uygulayıcı ve akademisyen, kıta Avrupa ve İskandinavya'da bulunan uygulama modellerine baktı ve özellikle sosyal pedagoji geleneklerine odaklandı (bkz. Lorenz 1994; Smith 1999; Cameron 2004 ve Cameron ve Moss 2011). Örneğin İskoçya'da, 'İskoç pedagogu' ('Danimarka pedagogu' teriminin kullanıldıktan sonra) tartışıldı (Cohen 2008). İngiltere'de, bakımdaki çocuklarla sosyal pedagoji olarak çalışmayı ve benzer şekilde gençlik çalışanlarının, öğretmenlerin, mentorların ve okullardaki kaynaştırma çalışanlarının faaliyetlerinin yeniden kavramsallaştırılması etrafında çeşitli girişimler ve tartışmalar ortaya çıkmıştır (örneğin, Kyriacou'nun çalışması 2010). Önemli bir şekilde, bu çalışmanın çoğu, İngilizce'nin pedagoji tartışmasını atladı - bu muhtemelen bazı açılardan bir avantajdı. Bununla birlikte, aynı zamanda, sosyal pedagoglar tarafından iyi bilinen düşünce ve uygulamalara dayanan, ancak gençlik çalışmaları, resmi olmayan ve sosyal eğitim ve toplum öğrenimi ve gelişimi etrafında kimliği oluşturulan uzman pedagoglar tarafından İngiltere'de ne kadar iş üstlendiğini kaçırdı (Smith 1999 , 2009).

Bu geleneklere bakarsak pedagojiyi tekrar takdir edeceğiz. Burada öne çıkan şeyin, gelişmeye ve pedagogdaki kişinin önemine odaklanmak olduğunu belirtmek istiyorum (Smith ve Smith 2008). Buna ek olarak, mevcut nesil uzman pedagogların süreçleri hakkında üç unsur ortaya çıkıyor. İlk olarak, antik Yunan eşlik sürecinin mirasçılarıdır. İkincisi, pedagojileri önemli miktarda yardım ve bakım gerektirir. Üçüncüsü, 'öğrenmeyi hayata geçirme' diyebileceğimiz şeyle meşguller. Bu süreçlere dokunmak, bizim de katılmamız gereken teoriler ve inançlardır (bkz. Alexander 2000: 541). Robin Alexander'ı yeniden yazmak ve eklemek için (2004: 11) pedagojiye bilmemiz gerekenler, komuta etmemiz gereken beceriler,

Gelişmeye odaklanma
Söylenecek ilk ve açık olan şey, pedagogların ders öğretmenlerine temelde farklı bir odaklanmalarıdır. Onların temel kaygısı, aralarında ve birlikte oldukları kişilerin iyiliği ile ilgilidir. Kerry Young'ın (1999) gençlik çalışmaları ile ilgili tartıştığı gibi, pek çok açıdan pedagoglar çoğu zaman ahlaki felsefe alıştırmasına katılırlar. Birlikte çalıştıkları kişiler sık ​​sık kendileri ve karşılaştıkları durumlar hakkında derin sorular cevaplamaya çalışırlar. Temelde bunlar insanların hayatlarını nasıl yaşaması gerektiğine bakar: 'bu durumda veya bu şekilde davranmanın doğru yolu nedir; mutluluğun benim ve başkaları için neleri içerdiğinin; başkalarıyla nasıl ilişki kurmalıyım; ne tür bir toplum için çalışmalıyım? ' (Smith ve Smith 2008: 20). Sırayla,eudaimonia ).

Pedagoji etrafındaki kıta kaygılarına ve tartışmalarına bakarken, bazı uzman pedagoglar Pestalozzi'nin çalışmalarına ve daha bütünsel uygulama biçimleriyle ilgili olanlara yönelmiştir (bkz. Örneğin Cameron ve Ross 2011). Brühlmeier'in (2010: 5) yorumladığı gibi, 'Pestalozzi [eğitim]' de öngörülen öğrenme çıktılarına ulaşmaktan daha fazlası olduğunu göstermiştir; fiziksel, zihinsel ve psikolojik gelişimleriyle bütün insanı ilgilendirir ”. Öğrenme baş, el ve kalp meselesidir. Buradaki kalp, ' ruh - bizi canlandıran veya hareket ettiren tutkular; ahlaki duyu veya vicdan - bize rehberlik eden değerler, idealler ve tutumlar; ve olmak- dünyada olduğumuz ya da olmak istediğimiz türden bir kişi (Doyle ve Smith 1999: 33-4).

Pedagog
Bu, pedagogun kişisiyle derinden sarılmış bir çalışma şeklidir; gelişmeye, gerçeğe ve adalete yönelik tutumları (sosyal pedagoji geleneği ile çoğu kişi haltung olarak adlandırılır ); ve yansıtma, yargılama ve yanıt verme yetenekleri (Smith ve Smith 2008: 15). Güvenilebilecek, saygı duyulabilecek ve yönlendirilebilecek insanlar olarak deneyimlenmeleri gerekir.

[W] e bilge olmaya çağırılır. Gerçeği çok tutmamız, samimi ve doğru olmamız beklenir… Ayrıca, genellikle danışıldığımız konuları iyi anladığımız ve dünyanın yolu hakkında bir şeyler bildiğimiz yönünde bir beklenti vardır. Sağlam yargılara varabilecek yeteneklere sahip insanlar olarak görülürsek ve başkalarına farklı durumlarda en iyi şekilde nasıl davranabileceklerini ve nasıl yaşayacaklarını anlamalarına yardımcı olmamız halinde, öğrenme ve danışmanlık için de yaklaşmamız muhtemeldir. hayatları. (Smith ve Smith 2008: 19)

Bir düzeyde, aynı şey bir okuldaki 'iyi' ders öğretmeni için de söylenebilir. Palmer'ın (1998: 10) iddia ettiği gibi, ' iyi öğretim tekniğe indirgenemez; iyi öğretme öğretmenin kimliğinden ve bütünlüğünden gelir (asıl vurgu). Bununla birlikte, pedagogların odağı genellikle onları doğrudan kimlik ve bütünlük hakkındaki sorulara yönlendirir. Bu, onların özgünlüklerinin ve bilge olarak ne ölçüde deneyimlendiklerinin hayati hususlar olduğu anlamına gelir.

Eşlik eden
Yunan pedagoglarının suçlamalarıyla birlikte yürürken ya da onlarla sınıfta otururken görüntüsü güçlü. Birçok bakım çalışanının, gençlik çalışanının, destek çalışanlarının ve enformel eğitimcilerin deneyimleriyle doğrudan bağlantı kurar. Diğer insanların hayatlarının bir parçası olmak için çok zaman harcıyorlar - bazen tam anlamıyla onlarla bir randevu veya etkinliğe yürüyor veya onlarla toplantılarda ve oturumlarda oturuyorlar. Ayrıca uzun bir süre boyunca birisi için önemli bir kişi olabilir - onlarla zorluklardan ve başarılardan geçerek. Green ve Christian (1998: 21) bunu eşlik ediyor olarak tanımlamışlardır.

Verebileceğimiz en büyük hediye, bir başkasının yanında olmaktır. Kriz veya başarı zamanlarında veya uzun vadeli zorlukları yönetmemiz gerektiğinde, başka bir kişinin bize eşlik etmesinin derinliğini ve kalitesini takdir ediyoruz. Batı toplumunda yirminci yüzyılın sonunda bu armağan oldukça düşük bir profile sahiptir. Her ne kadar iyi topluluklar kurulmasında önemli olsa da, gelişimi genellikle şansa bırakılır ve yönetim yapısı ve resmi prosedürler gibi şeylere kıyasla küçük bir statü verilir. Bu tür kaliteli arkadaşlık ve desteğin mevcudiyetinin, insanların fiziksel, zihinsel ve ruhsal sağlık ve yaratıcılıklarını kurmaları ve sürdürmeleri için hayati önem taşıdığı görüşündeyiz.

Bu ilişkinin karmaşıklığını ve 'bir diğerinin yanında' olması gereken kapasiteleri göz ardı etmek kolaydır. 'Birlikte olmak' gerektirir ve bu diğerine katılmayı içerir.

Bir uygulayıcı olarak çalışmalarımızın çoğunun bağlı olduğu genç bir insanla olan ilişkimizdir. Ve bu ' yalnızca ilgili kişiler birbirlerine dikkat ettiğinde gelişebilecek ' bir ilişkidir (Barry ve Connolly 1986: 47). Bireysel gençlerle etkili çalışanların yaptıkları, sürecin farklı aşamaları boyunca bir dizi farklı rol ve kapasiteden yararlanan yüksek vasıflı iştir. İyi uygulandı, uygulayıcı aşamalar boyunca sorunsuz bir şekilde ilerliyor, ancak birleştirici çekirdek genç kişi ve işçi arasındaki ilişkidir. (Collander-Brown 2005: 33)

Pedagoglar insanlar için etrafta olmalı ; yardım etmek, konuşmak ve dinlemek için doğrudan müsait oldukları yerlerde. Ayrıca insanlar için orada olmak zorundalar : hayatın acil durumlarına - küçük ve büyük - cevap vermeye hazırlar (Smith ve Smith 2008: 18).

Bakım ve bakım
Son yıllarda 'önemseme' ile ilgili olan şey hakkındaki anlayışımız Nel Noddings'in çalışmasıyla büyük ölçüde artmıştır . O, önemseme ile ilgilenme arasında ayrım yapar. Bakım, bir kişinin doğrudan bir başkasının ihtiyaçlarına katıldığı yüz yüze görüşmeler içerir. İlk önce bakımın ne anlama geldiğini öğreniyoruz. 'O zaman, yavaş yavaş, hem başkalarına değer vermeyi hem de başkalarına değer vermeyi öğreniyoruz' (Noddings 2002: 22). Noddings'in böyle önemseme, adalet anlayışımızın temelini oluşturduğu düşünülebilir.

Daha sonra başını sallayan ilişkiler, bakım ilişkilerinin pedagojik faaliyet için bir temel olduğunu savunur (bununla öğretim etkinliği anlamına gelir):

Birincisi, öğrencilerimizi dinledikçe, güvenlerini kazanırız ve sürekli bir bakım ve güven ilişkisinde, öğrencilerin öğretmeye çalıştıklarımızı kabul etmesi daha olasıdır. Çabalarımızı “müdahale” olarak değil, ilişkinin bütünlüğünden kaynaklanan işbirlikçi çalışma olarak görecekler. İkincisi, öğrencilerimizi diyalogla meşgul ederken ihtiyaçları, çalışma alışkanlıkları, ilgi alanları ve yetenekleri hakkında bilgi ediniriz. Derslerimizi nasıl oluşturacağımız ve bireysel ilerlemelerini nasıl planlayacağımız konusunda onlardan önemli fikirler alıyoruz. Son olarak, öğrencilerimizin ihtiyaçları hakkında bilgi edindikçe ve standart müfredattan ne kadar fazlasının gerekli olduğunu fark ettikçe, kendi yetkinliğimizi arttırmak için ilham alıyoruz (Noddings 2005).

Sosyal pedagojiyle ilgilenenlerin çoğu için bakım ve eğitimin buluştuğu yer - biri diğerinden daha az değil (Cameron ve Moss 2011). Örneğin, Danimarka'da 'bakım' pedagojik görevleri tanımlayan dört merkezi alandan biri olarak görülebilir:

Bakım (kendine iyi bak), sosyalleşme (topluluklarda ve topluluklarda), oluşum (vatandaşlık ve demokrasi için) ve öğrenme (bireysel becerilerin geliştirilmesi)… [T] o “pedagojik” görev yalnızca gelişim değil, aynı zamanda ilgilenmekle de ilgilidir. … [P] edagoglar sadece bireysel çocuğu merkeze koymakla kalmaz, aynı zamanda topluluğun çıkarlarını da gözetir. (BUPL tarihsiz)

Burada sahip olduğumuz şey yardımcı bir ilişki. İnsanlarla ilgili sorunları ve sorunları dinlemeyi ve keşfetmeyi; ve öğretim ve önerilerde bulunmak; ve doğrudan yardım sağlanması; ve dürüstlük insanları olarak görülmek '. (Smith ve Smith 2008: 14)

Öğrenmeyi hayata geçirmek
Öğrenmeyi hayata geçirme süreci olarak pedagoji hakkında konuşurken üç konuya odaklanmak istiyorum. Pedagoji şu şekilde:

Animasyon - durumlara 'hayat' getirmek. Bu genellikle yeni deneyimler sunarak elde edilir.
Yansıma - yaşanmış deneyimi keşfetmek için anlar ve mekanlar yaratmak.
Eylem - hayatlarında değişiklik yapabilmeleri için insanlarla birlikte çalışmak.
Animasyon . 1997 kitabında Deneyimle çalışma: Öğrenmeyi canlandırmaDavid Boud ve Nod Miller sözcüğün çağrışımları nedeniyle “canlandırma” yı “öğrenmeye” bağlarlar: hayat vermek, hızlandırmak, canlandırmak, ilham vermek. Animatörlerin (canlandırıcılar) işini, 'deneyimlerle çalışmalarına yardımcı olmak için öğrenmenin gerçekleşen bir yönü olduğu durumlarda öğrenicilerle veya başkalarıyla birlikte hareket etme' olarak görürler (1997: 7). Birçok sosyal pedagog, gençlik çalışanı ve enformel eğitimcinin çoğu zaman ne yaptığını gösteren oldukça iyi bir tanımdır. İnsanlar ile durum ve ilişkiler üzerinde çalışırlar, böylece daha uyarıcı ve tatmin edici olurlar. Bununla birlikte, Dewey'in (1916) genişleme deneyimi olarak tanımladığı ve daha canlı ve ilham verici hale getirdiği (Boud ve Miller'ın sözlerini kullanmak) için de bakıyorlar. İnsanları yeni şeyler denemeye ve yeni deneyimler açan fırsatlar sunmaya teşvik ediyorlar

Yansıma . Bu uygulama alanlarında, deneyimlerden öğrenmeye ve dolayısıyla yansımayı teşvik etmeye yönelik uzun süredir devam eden bir gelenek vardır (bakınız örneğin Smith 1994). Konuşma, gayri resmi eğitimcilerin ve topluluk öğrenme ve gelişiminin animatörlerinin pratiğinin merkezinde yer alır. Bununla birlikte, birlikte çalıştıkları kişilerin endişeleri ve çıkarları ile başlama ve kalma geleneği gelirken, aynı zamanda insanların kendilerini, durumlarını ve yaşamlarında neler olabileceğini anlayabilecekleri anlar ve alanlar yaratır. toplulukları.

Eylem . Bu, sınıf kapısında duran öğrenme değildir, ancak yaşamlarında ve topluluklarda değişiklik yapabilmeleri için insanlarla çalışmaya odaklanır. Lindeman'ın yıllar önce söylediği gibi, bu hayat bir eğitimdir. 'Konulara değil' durumlara (1926: 4-7) yanıt vermeye dayanarak, kararlı ve eyleme yönelik bir eğitim biçimini içerir. Bu:

… Biçimsel değil, geleneksel değil, sadece becerilerin geliştirilmesi amacıyla tasarlanmamıştır, ama… [insanları] kesinlikle toplumlarıyla ilişkilendiren bir şeydir ... Amaçlarından biri de sosyal eylem yöntemlerinin iyileştirilmesidir… Bizler değişim istiyoruz ama bunun rasyonel, anlaşılmış olmasını istiyoruz. (Lindeman 1951: 129-130)

Kısacası, bu, insanların hayatlarına katılma ve bilinçli ve kararlı bir değişiklik yapmak için onlarla birlikte çalışma sürecidir.

Pedagoji süreci - özet
Aristoteles'in terimleriyle pedagoji öncü bir fikirden oluşur ( eidos ); durtung veya eğilim olarak adlandırdığımız şey ( phronesis - gerçek ve doğru hareket etmek için ahlaki bir eğilim); diyalog ve öğrenme ( etkileşim ) ve eylem ( uygulama - bilgili, kararlı eylem) (Carr ve Kemmis 1986; Grundy 1987). Aşağıdaki özette, burada araştırdığımız öğelerin çoğunu görebiliriz (Smith 2019).

Pedagojinin doğası

pedagoji pedagog eskişehir ilker küçük




Uzman Psikolog İlker KÜÇÜK Eskişehir Psikoloji Pedagoji Psikoterapi Aile Danışmanlığı

Eskişehir'de en iyi hizmet anlayışıyla size en yakın psikolog, pedagog, aile danışmanlığı, çocuk ve ergen psikolojisi, psikoterapi, cinsel terapi, hipnoz, koçluk, kurumsal danışmanlık.
Eskişehir psikolog, pedagog, aile danışmanı ve profesyonel koçluk uzman kadromuzla; Bireysel Danışmanlık, Çocuk Danışmanlığı, Ergen Danışmanlığı, Ebeveyn Danışmanlığı, Hamile Danışmanlığı, Aile Danışmanlığı, Evlilik ve Çift Danışmanlığı, Cinsel Danışmanlık, Boşanma Danışmanlığı ve Kurumsal Danışmanlık alanlarında hizmet sunmaktayız.

Sonuç
Bazı ülkelerde sosyal pedagojiye ve uzman pedagoglara artan ilgi, öğrenmenin doğası hakkında düşünmedeki gelişmelerin yanı sıra - terimin İngilizce bağlamlarında nasıl kullanıldığı konusunda hareketin olabileceği anlardan birinde olduğumuz anlamına gelir. . Burada sadece üç tartışma alanını vurgulamak istiyorum:

Pedagoji yaşa bağlı mı?
Pedagoji nosyonu okullaşma söyleminden çıkarılabilir ve Yunan kökenine benzeyen bir şeye geri dönebilir mi?
Bir sanat, bilim veya zanaat olup olmadığı konusundaki tartışmalarda nerede duracağız?
Sadece çocuklar için mi?
Gördüğümüz gibi, etimolojik olarak, 'pedagoji' Yunan paidag? Ge? anlamıyla, 'çocuğa liderlik etmek' veya 'çocuğa eğilim'. Yaygın kullanımda genellikle çocuklarla pratiği tanımlamak için kullanılır. Gerçekten de, 'sosyal pedagojinin' tanımlamak için kullanıldığı çalışmaların çoğu çocuklar ve gençlerle olmuştur. İken Paulo Freire (1972) ve diğerleri yetişkinlerle çalışan ilgili olarak pedagoji bahsettik, bu çocuklarla uygulama ile bağlantılıdır kökleri kaçamaz iddia bol vardır. Örneğin, Malcolm Knowles(1970) yetişkinlerin çocuklara farklı öğrendiklerine ve bunun farklı bir araştırma alanına temel oluşturduğuna ikna olmuştu. Bu nedenle, andragojiyi - yetişkinlerin öğrenmesine yardımcı olma sanatı ve bilimi - pedagojiye karşı kurdu. Çocukların öğrenme süreçlerinin yetişkinlerden önemli ölçüde farklı olup olmadığını sorgulayabilsek de, eğitimcilerin onlara farklı yaklaşma ve zıt stratejiler kullanma eğilimi söz konusudur. Geriye kalan soru, 'pedagoji' teriminin çocuklarla pratik yapmanın kısıtlanmasının daha yararlı olup olmadığı veya yaş aralığına uygulanıp uygulanamayacağıdır. Eski pozisyon için oldukça güçlü bir argüman kümesi var - kelimenin kökeni; (18 yaşına kadar) çocukları yetişkinlerden ayıran örgütsel ve politik kaygılar; ve terimin mevcut kullanımı. Çocuklarla kısıtlamaya karşı, öğrenmenin çocuk / yetişkin çizgileri arasında kolayca bölünememesi; Freire gibi yazarlar aracılığıyla hem yetişkinler hem de çocuklar için geçerli olan pedagoji ile ilgili düşünce ve uygulama geleneklerinden yararlanmak mümkündür. Yaşam boyu uygulamayı tanımlamak için 'pedagojiyi kullanma argümanlarının gücünü kabul ederken, çocuklar ve gençler üzerinde odaklanmanın pragmatik nedenleri olabilir. Kısmen bu, okullaşma, refah ve eğitim hizmetinin örgütsel bağlamından kaynaklanmaktadır; kısmen etimolojiden. Yaşam boyu uygulamayı tanımlamak için 'pedagojiyi kullanma argümanlarının gücünü kabul ederken, çocuklar ve gençler üzerinde odaklanmanın pragmatik nedenleri olabilir. Kısmen bu, okullaşma, refah ve eğitim hizmetinin örgütsel bağlamından kaynaklanmaktadır; kısmen etimolojiden. Yaşam boyu uygulamayı tanımlamak için 'pedagojiyi kullanma argümanlarının gücünü kabul ederken, çocuklar ve gençler üzerinde odaklanmanın pragmatik nedenleri olabilir. Kısmen bu, okullaşma, refah ve eğitim hizmetinin örgütsel bağlamından kaynaklanmaktadır; kısmen etimolojiden.

Pedagoji okuldan uzaklaştırılabilir mi?
Ayrıca, en azından İngilizcede pedagoji kavramının okulla olan ilişkisi ile ne ölçüde lekelenmiş olduğu hakkında sorular da vardır. Terimi ne zaman kullandığımızı düşünmediğimiz varsayımları ve uygulamaları ne kadar içe aktarıyoruz? 'Bu dilin merkezinde', Sokak ve Sokak (1991: 163) olarak yazılmıştır, 'çağdaş toplumda, öğretmeye amansız bir bağlılık vardır'. Didaktik, öğretime dahil olan süreçler, fikirler ve taahhütler hakkında en uygun veya mantıklı düşünme yolu olsa da, 'pedagoji' teriminin İngilizce'nin baskın dil olduğu tartışmalarda herhangi bir mantıklı şekilde kök saldığı konusunda şüphe vardır.

Britanya ve İrlanda'da pedagojinin kurtarılabileceği yönünde bazı umutlar vardır. Bu olasılık, büyük ölçüde sosyal pedagojinin ve onunla ilişkili biçimlerin ne ölçüde kurulduğuna dayanmaktadır - özellikle sosyal hizmet ve toplum öğrenme ve gelişiminde. Bu profesyonel kimlik kök salıyorsa ve akademik eğitim programları takip ederse, bir karşı kültürün büyümesi ve zıt bir dizi tartışma sunma şansı vardır. Bunun hem bakım ortamlarında hem de okullarda sosyal pedagog unvanına sahip işlerde ve İngiltere'de yeni derece programlarının kurulmasında işe başladığına dair bazı kanıtlar var.

Sanat mı, bilim mi, zanaat mı?
Pedagojinin bir bilim olarak ele alınabileceğini iddia eden birçok kişi olsa da (örneğin, bkz. Kornbeck ve Jensen 2009'daki tartışmalar), diğerleri buna daha çok bir sanat veya zanaat olarak bakarlar. Donald Schön’ün (1983) yansıtıcı uygulama üzerine çalışması ve daha 'bilimsel' uygulamaya yönelik yaklaşımlarda kabaca kullanılmış olan 'teknik rasyonellik' konusundaki eleştirisi etkili olmuştur. Elliot Eisner’ın(1979) eğitim ve öğretimin iyileştirici ve süreçte önemli bir temele sahip olduğu görüşüne de bakılmıştır. Yansıtma, hayal etme ve tepki verme yeteneğinin, 'bir bireyin çalıştığı alandan bağımsız olarak iyi orantılı, ustaca yürütülen ve hayal gücü olan bir iş yaratma fikirleri, duyarlılıkları, becerileri ve hayal gücünü geliştirmeyi içerdiğini' savundu. . 'Birine verebileceğimiz en yüksek övgü' 'diye devam etti,' bir marangoz veya cerrah, bir aşçı veya mühendis, fizikçi veya öğretmen olarak bir sanatçı '

Pedagoji ve zanaat olarak öğretim fikri, 1990'larda Brown ve McIntyre'nin (1993) çalışmasıyla önemli bir artış gösterdi. Araştırmaları, günlük öğretmenlerin çalışmalarının, fikirlerin, rutinlerin ve durumların 'zanaat bilgisi' olarak en iyi tanımlanan şeyde güçlü bir temele sahip olduğunu gösterdi. C Wright Mills'in 'entelektüel işçilikten' bahsettiği gibi pedagojiyi belirli taahhütleri ve süreçleri dahil etmek olarak düşünebiliriz.

Burs, nasıl yaşanacağının yanı sıra bir kariyer seçeneğidir; bilsin ya da bilmesin, entelektüel işçi zanaatının mükemmelliğine doğru çalışırken kendi benliğini oluşturur; kendi potansiyellerini ve yoluna çıkan her türlü fırsatı fark etmek için, özü olarak iyi bir işçinin niteliklerine sahip bir karakter inşa eder.

Bunun anlamı, yaşam deneyiminizi entelektüel çalışmanızda kullanmayı öğrenmenizdir: sürekli olarak incelemek ve yorumlamak. Bu anlamda işçilik kendinizin merkezidir ve üzerinde çalıştığınız her entelektüel üründe kişisel olarak yer alırsınız. (Değirmenler 1959: 196)

Schön'ün sanat olarak bahsettikleri ile Mills'in zanaatkarlık olarak konuştuğu şey arasında önemli bir çakışma var ve İngiltere'deki birçok uzman pedagog, faaliyetlerini bir bilim olmaktan çok bu şekilde tanımlamakla evde olacaktı. Kuşkusuz, pedagogların çalıştığı ortamların veya koşulların 'bilim' dediğimiz şeyde normal olacağı şekilde nasıl ölçülebildiğini ve kontrol edilebildiğini görmek zordur. Bir birey ve grup üzerindeki farklı etkileri ve pedagogun çalışmasının ne kadar fark yarattığını bilimsel bir şekilde değerlendirmek de günlük olarak imkansızdır.

Pedagoji tartışmalarını, öncelikle öğretimle ilgili olduğunu görmenin ötesine taşımalıyız ve antik Yunanistan'daki orijinal pedagoglardan akan uygulama geleneklerine bakmalıyız. Öğrenicilere eşlik etmek isteyen uzman pedagogların düşünme ve uygulamalarını araştırarak öğrenecek çok şeyimiz var; onlar için ve onlarla ilgilenmek; ve öğrenmeyi hayata geçirir. Öğretim uygulamalarının sadece bir yönüdür.
Eskişehir’de pedagog desteği ve pedagoji alanında hizmetlerimizle Uzman Psikolog İlker KÜÇÜK Eskişehir Psikoloji Pedagoji Psikoterapi Aile Danışmanlığı olarak sizlerin yanında olmaktan mutluluk duyarız.

Yorumlar

Uzman Psikolog İlker KÜÇÜK Eskişehir Psikoloji Pedagoji Psikoterapi Aile Danışmanlığı

ESKİŞEHİR PSİKOLOG FİYATLARI VE ESKİŞEHİR PSİKOTERAPİ SEANS ÜCRETLERİ PSİKOLOG İLKER KÜÇÜK

Ankara’da Psikolog Arayanlara Tavsiyeler Ve Ankara’da Psikolog Ücretleri

İletişim Bilgileri

OYUN TERAPİSİ - ANKARA PSİKOLOG PEDAGOG ÇOCUK PSİKOLOGU

ÇOCUK RUHSAL BOZUKLUKLARI

ERGENLER İÇİN PSİKOLOJİK DANIŞMANLIK VE PSİKOTERAPİ

ANKARA'DA ÇOCUK PSİKOLOGU, PEDAGOG VE PSİKOTERAPİ

ESKİŞEHİR İLİŞKİ EVLİLİK VE AİLE TERAPİSİ

HAYATIN ANLAMI, AMAÇLARIMIZ, VAROLUŞSAL BOŞLUK VE FARKINDALIK

Uzman Psikolog İlker KÜÇÜK | Psikoloji&Pedagoji&Psikoterapi | ANKARA