Pedagoji nedir? Pedagog kime denir? Eskişehir Pedagog Eskişehir Pedagoji Bilimi Öneri ve Tavsiyeler
Pedagoji nedir?
Pedagog kime denir? Eskişehir Pedagog Eskişehir Pedagoji Bilimi Öneri ve Tavsiyeler
Eskişehir’de pedagoji alanında hizmet almak isteyen ve
pedagog arayan bir çok kişi öneri ve tavsiye almak için incelemelerde
bulunmaktadır. Bu nedenle Uzman Psikolog
İlker KÜÇÜK Eskişehir Psikoloji Pedagoji Psikoterapi Aile Danışmanlığı
olarak pedagoji ve pedagoglar ile ilgili kapsamlı bir yazı hazırladık.
Pedagoji nedir? Pedagojinin birçok tartışması, bunu
öncelikle öğretimle ilgili olarak görme hatasını yapar. Mark K. Smith, bu
yazıda pedagojinin kökenlerini ve onunla ilişkili sıklıkla gözden kaçan düşünce
ve uygulama geleneklerini araştırıyor.
Smith, uzman bir rol olarak öğretime odaklanmanın en iyi
şekilde başka şekillerde anlaşıldığını savunur. Pedagojinin, öğrencilere eşlik
etmek isteyen eğitimcilerin düşünce ve uygulamaları yoluyla araştırılması
gerekir; onlar için ve onlarla ilgilenmek; ve öğrenmeyi hayata geçirir. Öğretim
uygulamalarının sadece bir yönüdür. Ayrıca pedagojik düşüncenin gelişimiyle
ilgili bazı konulara da bakıyor.
Son yıllarda İngilizce eğitim tartışmaları içinde
'pedagojiye' ilgi artmıştır. İvme farklı yönlerden geldi. Paulo Freire gibi
'ezilenlerin pedagojisi' ya da 'eleştirel pedagojisi' arayanlar oldu; sosyal
pedagoji fikri ile bakım ve eğitimin sınırlarını yeniden ele almak isteyen
uygulayıcılar; ve belki de en önemlisi, tercih edilen 'pedagojilere' bağlı
kalmak suretiyle öğretmenlerin faaliyetlerini kısıtlamak isteyen hükümetler.
Pedagojiye yaklaşmanın yaygın bir yolu, öğretme sanatı ve
bilimi (ve hatta zanaat) gibidir. Göreceğimiz gibi, pedagojiyi bu şekilde
görmek hem tarihsel deneyimi onurlandırmaktan hem de teori ve pratiğin önemli
alanlarını birbirine bağlamakta başarısız olur. Burada pedagojiyi keşfetmenin
iyi bir yolunun, eşlik eden öğrencilerin süreci olduğunu öneririz; onlara ve onlara
bakmak; ve öğrenmeyi hayata geçirmek.
Yeni başlayanlar için bir tanım : Pedagoji insanlarla
birlikte olmanın bir yoludur.
• Gelişme ve hayata ilişki getirmek için onlarla bir araya
gelme ( animasyon )
• ihtiyaçları ve diğerlerinin ihtiyaçları ve refahı
konusunda endişe etmek ve yardım etmek için pratik adımlar atmak ( önemsemek );
• yansıma, bağlılık ve değişimi teşvik etmek ( eğitim ).
animasyon bakım eğitmek
Bir yönelim, bir dizi süreç ve bir düşünce biçimidir (Smith
2019).
Eğitimin doğası
Buradaki başlangıç noktamız eğitimin doğası ile ilgilidir.
Ne yazık ki, eğitimi okulla karıştırmak kolaydır. Birçoğu kelimeyi görürken
veya duyurken okullar veya kolejler gibi yerleri düşünür. Öğretmen veya
öğretmen gibi belirli işlere de bakabilirler. Buradaki sorun, insanların
öğrenmesine yardımcı olurken, birçok öğretmenin çalışma şeklinin mutlaka eğitim
olarak adlandırdığımız bir şey olmamasıdır.
Çoğu zaman öğretmenler 'okula' düşerler ya da itilirler -
başkaları tarafından sık sık hazırlanan bir plana göre öğrenmeyi insanlara
vermeye çalışırlar. Paulo Freire (1972) ünlü olarak bu 'bankacılık' adını verdi
- bilgi birikimi. Öğrencilere nesnelerle, davranılması gereken insanlardan
ziyade harekete geçilecek şeyler gibi davranmaya hızla inebilir. Bunun aksine,
kendimize 'eğitimci' adını vermek için onlarla değil de insanlarla birlikte
hareket etmeye bakmamız gerekir.
Eğitim bilinçli bir şekilde öğrenme ( eğitme ), keşfetme konusunda
cesaretlendirme ve zaman verme sürecidir . Bu kasıtlı bir eylemdir. Aynı
zamanda, John Dewey'in (1963) dediği gibi, sosyal bir süreç - 'gelecekteki
yaşam için bir hazırlık değil, bir yaşam süreci'. Doğruyu ve olasılığı davet
etme süreci - teşvik etmeye başladığımız öğrenmeyle ilgili olmanın yanı sıra,
başkalarına ve gerçeğe saygı gibi belirli değerlere ve taahhütlere de dayanır.
Eğitim, herkesin yaşamda paylaşabileceği ve 'daha fazla' olabileceği umudu ve
arzusundan doğabilir.
Eğitim ile ilgili birçok kişi için, aynı zamanda bir lütuf
ve bütünlük meselesidir, burada bize verilen hediyelerle tam olarak
ilgileniyoruz. Pestalozzi'nin sürekli olarak teyit ettiği gibi, eğitim insan
doğasında yatmaktadır; baş, el ve kalp meselesidir (Brühlmeier 2010). Yaşamdaki
kimliği, anlamı ve amacı 'topluma, doğal dünyaya, şefkat ve barış gibi manevi
değerlere bağlanarak' buluruz (Miller 2000).
Kısacası eğitmek, öğrenmenin gelişebileceği bilgili, umutlu
ve saygılı ortamlar yaratmak ve sürdürmek için yola çıkmaktır. Bu sadece
'şeyleri bilmek' ile değil, aynı zamanda kendimizi ve içinde yaşadığımız
dünyayı değiştirmekle de ilgilidir. Böyle bir eğitim çok pratik bir faaliyettir
- kendimiz için yapabileceğimiz bir şey (kendi kendine eğitim diyebileceğimiz
şey), ve başkalarıyla. Bu, ebeveynler ve bakıcılar, arkadaşlar ve meslektaşlar
ve uzman eğitimciler tarafından yürütülen bir süreçtir.
Antik Yunanistan'da bunların sonuncusunun ortaya çıkmasıyla,
pedagojinin doğası hakkında düşünme ve onunla karıştırılma şeklimizin bir parçası
haline geldiklerinden döneceğiz.
Eski Yunan toplumunda pedagoglar
Eski Yunan toplumunda, pedagogların ( paidag ö gus ) ve ders
öğretmenlerinin ( didáskalos ) faaliyetleri arasında güçlü bir ayrım vardı .
İlk pedagoglar kölelerdi - genellikle yabancılar ve 'savaş ganimetleri' (Young
1987). Onlar güvenilirdi ve bazen sokakta 'efendilerinin' oğullarına eşlik
eden, yemeklerini yöneten vb.Gibi zengin ailelerin üyelerini öğrendiler ve
okurken yanlarında oturdular. Bu pedagoglar genellikle koğuşlarının babalarının
ve kelimenin tam anlamıyla çocukların 'ihalelerinin' temsilcileri olarak
görülüyordu (pais plus agögos, bir 'çocuk ihale'). Çocuklar genellikle yaklaşık
7 yılda suçlandı ve geç ergenliğe kadar yanlarında kaldı.
Pedagogların rolleri ve ilişkileri
Platon, pedagogları 'yaş ve deneyime göre çocukların hem
liderleri (heetemonları) hem de saklama görevlileri (paidagögous) olarak
nitelendirilebilen erkekler olarak anlatıyor (Longenecker 1983: 53). Rolleri
değişmekle birlikte iki unsur yaygındı (Smith 2006). Birincisi eşlikçi ya da
refakatçi olmaktı - kitap ve çanta taşımak ve servislerinin güvenli olmasını
sağlamaktı. Erkeklerle ilgili ikinci ve daha temel görev, erkek olmanın ne
olduğunu öğrenmelerine yardımcı olmaktı. Bunu bir örnek konuşma ve disiplin
kombinasyonu ile yaptılar. Pedagoglar, uyulması gereken ahlaki rehberlerdi
(Young 1987: 156)
Pedagog, çocuğun dilbilgisini ve diksiyonunu düzeltmekten
cinsel ahlakını kontrol etmeye kadar yetiştirilmesinin her yönünden sorumluydu.
Bir pedagogun tavsiyesi üzerine Seneca, “Öyle yürüyün; bu şekilde yiyin ve
böylece, bir erkek ve bir kadın için uygun davranış budur; bu evli bir adam
için ve bir bekar için. (Smith 2006: 201)
Pedagog kullanmak, Yunan toplumunun çok ötesine geçen bir
gelenekti. İyi yapılacak Romalılar ve bazı Yahudiler çocuklarını güvenilir
kölelerin bakımına ve gözetimine yerleştirdiler. Young'ın (1987) belirttiği
gibi, bu, M.Ö. beşinci yüzyıldan emperyal zamanların sonlarına kadar sürekli
(ve sürekli genişleyen) bir uygulamadır (Smith 2006'da alıntılanmıştır). Ayrıca
kardeşlerin Yunan toplumunda bazen bir pedagog paylaştıklarını bildiriyor. Buna
karşılık, Roma toplumunda, her ailede genellikle kızlar için kadın gözetmenleri
de dahil olmak üzere birkaç pedagog vardı. Bu eşlik ve çanta taşıma geleneği,
Booker T Washington'ın Slavery Up (1963) adlı otobiyografisinde anlattığı gibi,
ABD'de bulunanlar gibi daha yeni kölelik sistemlerinde hala bulunabilir .
Pedagogun çocukla ilişkisi büyüleyici bir ilişkidir.
Friere'nin (1972) 'ezilenlerin pedagojisi' kavramına yeni bir anlam katıyor -
bu, ezilenlerin ayrıcalıklarının eğitimi oldu. Platon'a göre, Sokrates
tarafından fark edilmeyen bir meseleydi. Sokrates ve genç bir çocuk Liziz
arasındaki bir konuşmada Sokrates, 'Biri seni kontrol ediyor mu?' Diye sordu.
Lizis, 'Evet, o benim öğretmenim [veya pedagogum]' dedi. 'O bir köle mi?'
Sokrates sorguladı. Neden, kesinlikle; o bize ait, 'diye cevap verdi Lysis,
diye karşılık verdi Sokrates,' Ne garip bir şey, diye bağırdım; bir köle
tarafından kontrol edilen özgür bir insan! ' (Plato 1925, alıntı: Smith 2006).
Pedagoglar
Pedagog ( paidagogos ) tarafından ahlaki denetim statü
açısından anlamlıydı
Okul müdüründen daha önemliydi çünkü ikincisi sadece bir
çocuğa mektuplarını öğretti , ancak paidagogos ona nasıl davranacağını öğretti,
ebeveynlerinin gözünde çok daha önemli bir konu. Dahası, bir köle, hane halkı
üyesi olsa bile, yollarıyla, babanın otoritesi ve görüşleri ile temas
halindeydi. Okul yöneticisinin öğrencileri ile bu kadar yakın bir ilişkisi
yoktu. (Kale 1961: 63-4)
Bununla birlikte, hem pedagoglar hem de öğretmenler nispeten
düşük statüde oldukları için, çocuklar tarafından saygısızlık edilebildi.
Burada bir av vardı. Pedagogların otoritesi ve pozisyonu hanehalkı reisinden
akarken ve odaklanmaları 'mektuplardan' daha çok yaşam üzerinde olduğundan,
öğretmenlere (didáskalos) göre avantajları vardı.
Öğretmenler ve pedagoglar arasındaki ayrım, öğretim ve
rehberlik ve okul veya yaşam için eğitim, yüzyıllar boyunca eğitim ile ilgili
tartışmaların bir özelliğiydi. Immanuel Kant'ın (1724-1804) eğitimi araştırması
hala ortadaydı. In On Pedagoji ( Über Pädagogik ilk 1803 yılında
yayınlanmıştır), o da şu konuştuk:
Eğitim çocuğun beslenmesini ve büyüdükçe kültürünü içerir .
İkincisi öncelikle disiplinden oluşan negatiftir ; yani sadece hataların
düzeltilmesi. İkincisi, kültürdür pozitif , (eğitimin bir parçasını oluşturan
ve dolayısıyla) öğretim ve rehberlik oluşan. Rehberlik , öğrencilere
öğretilenleri uygulamaya koymaları için yönlendirme anlamına gelir. Bu nedenle,
sadece talimat veren özel bir öğretmen ile öğrencisine rehberlik eden ve
yönlendiren bir öğretmen veya vali arasındaki fark. Biri sadece okul için,
diğeri yaşam için eğitiyor. (Kant 1900: 23-4)
O halde sormamız gereken soru 'pedagoji' öğretime nasıl
odaklandı?
Öğretime artan odak
Avrupa'da, on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda öğretim ve
öğretimin süreci ve içeriği ile ilgili kaygılar önemli ölçüde gelişmiştir.
Bununla birlikte, 300-400 yıl önceki bir hareketin parçasıydı. On altıncı ve on
yedinci yüzyıllarda, örneğin:
Öğretmenlere yönelik öğretim ve yöntem hakkında büyüyen bir
literatür.
Eğitimde neyin öğretileceğini belirleyen hecede farklı bilgi
alanlarının gruplandırılması.
Okulların organizasyonu ve gelişimi üzerine bir odaklanma
(Hamilton 1999: 138).
“Öğretme” aktivitesinin “öğretileni” tanımlama
aktivitesinden ayrılması vardı ( ibid : 139). Bu, kıta Avrupası'nın çoğunda,
öğretme sürecine ve örneklerin, rehberliğin ve bilginin didaktik olarak bilinen
şey şeklinde bir araya getirilmesine artan bir ilgiye yol açtı .
eğitimbilim
Buradaki önemli yerlerden biri, John Amos Comenius'un Büyük
Didaktik [ Didaktik Magna ] (ilk olarak 1648'de Çekçe, 1657'de Latince ve
1896'da İngilizce) adlı kitabının yayınlanmasıydı. Comenius için,
eğitimin temel amaçları, Didactica Magna, omnis , omnia ,
omnino'nun temel prensibini oluşturur - her şeyi herkese en iyi şekilde, en iyi
şekilde öğretmek için Comenius, her insanın yaşam için temel olan her şeyde
mükemmellik için çaba göstermesi gerektiğine inanıyordu ve bunu olabildiğince
ayrıntılı bir şekilde yapın…. Her insan (l) rasyonel bir varlık, (2) doğaya ve
kendisine hükmedebilecek bir kişi ve (3) yaratıcıyı yansıtan bir varlık olmaya
çabalamalıdır. (Gündem 1992: 53)
Öğretmek için kurallar dizisi geliştirdi ve temel ilkeleri belirledi.
Gündem 1992: 54) 'e göre temel sonuçları şu şekildedir:
Öğretim öğrencinin gelişim aşamasına uygun olmalıdır…
Tüm öğrenme duyularla gerçekleşir…
Kişi, spesifik olandan genel olana, kolay olandan daha zor
olana, bilinenden bilinmeyene doğru ilerlemelidir.
Öğretim aynı anda çok fazla konuyu veya temayı
kapsamamalıdır.
Öğretim yavaş ve sistematik olarak devam etmelidir. Doğa hiç
sıçrama yapmaz. ( op. cit. )
Kant ve Comenius'un ardından, öğretim hakkında düşünmede bir
başka önemli dönüm noktası, Kant'ın haleflerinden birinin Königsberg
Üniversitesi Felsefe Kürsüsü Johann Friedrich Herbart'ın (1776-1841) artan
etkisinden kaynaklandı.
Öğretim kuramları
Hamilton'un (1999: 143) ifade ettiği gibi, Herbart ilk
prensiplerden, bir eğitim sisteminden yola çıkmaya çalıştı ve böylece genel bir
pedagoji teorisine doğru çalıştı (bakınız, örneğin, Allgemeine pädagogik -
General Pedagogics, 1806 ve Umriss Pädagogischer Vorlesungen , 1835 - Pedagoji
Ders Planı ve Herbart 1908'e dahil).
Eğitim ve eğitim teorisinin merkezinde 'eğitim öğretimi'
veya 'eğitim öğretimi' ( erzieinder Unterricht ) fikri vardır . Hilgenheger
(1993: 651-2) aşağıdaki gözlemleri yapar:
Önündeki pratik ve teorik eğitimciler gibi, Herbart da
eğitim (Latince: educatio ) ve öğretim (Latince: instructio ) arasında bir
ayrım yapar . 'Eğitim', insanın gelişimi için karakterin gelişimini
şekillendirmek anlamına gelir. 'Öğretme' dünyayı temsil eder, yeni bilgiler
taşır, mevcut yetenekleri geliştirir ve faydalı beceriler kazandırır….
Herbart'tan önce, 'eğitim' ve 'öğretim' kavramlarını
birleştirmek alışılmadıktı. Sonuç olarak, eğitim ve öğretimle ilgili sorular
başlangıçta bağımsız olarak takip edildi… Herbart… eğitim teorisinde 'eğitim'
kavramını 'eğitim' kavramına 'tabi kılmak' cesur adımını attı. Gördüğü gibi,
öğrencilerin cezalandırılması veya paylaşılması gibi dış etkiler, eğitimin en
önemli araçları değildi. Aksine, başarılı öğretmek zorunda olan eğitimi teşvik
etmenin tek kesin yolu uygun öğretimdi.
Herbart'ın kendi sözleriyle, öğretim 'eğitimin merkezi
faaliyetidir'.
Herbart ve takipçilerinin bununla başardıkları şey, eğitim
ve öğretim (didaktik) konusunu diğer eğitim ortamlarından ziyade okullaşma
üzerine odaklamaktı (Gündem 2000: 239-40). Herbart ayrıca didaktikleri 'kendi
disiplinine' dönüştürdü - onu genel eğitim teorisinden çıkardı ( op. Cit. ).
Yaklaşımının sadeleştirilmiş ve oldukça katı versiyonları, kitlesel okullaşma
ve devlet tanımlı müfredatın gelişimi ile etkili oldu.
Bu yaklaşım o zamanlar tartışmasız gitmedi. Öğretimin
'kesin' bilimlerden ziyade insanın bir parçası olması gerektiğini savunan
kişiler vardı (bk. Hamilton 1999: 145-6). Ayrıntılı öğretim sistemleri inşa
etmek yerine, insan öğretme, öğrenme ve okullaşma deneyimini keşfetmek
gerekiyordu. Eğitimsel uygulama ve üzerine düşünme ('yaparak öğrenme') ve daha
büyük bir anlayışın gelişeceği ortamların keşfedilmesiyle oldu. Almanya'da
müfredatın yöntemi ve devlet kontrolüne aşırı odaklanmaya karşı çıkanların bir
kısmı, toplum ve demokrasiye odaklanarak sosyal pedagojiye baktı (aşağıya
bakınız).
Bir bilim olarak eğitim
Bu fikirler kanal boyunca ve özellikle Herbart'la bağlantılı
olanlar olmak üzere öğretimle ilgili İngilizce kitap ve el kitaplarına yöneldi.
Belki de en iyi bilinen metin Alexander Bain'in Bilim Olarak Eğitimi idi (ilk
olarak 1879'da yayınlandı - ve sonraki yirmi yıl içinde 16 veya daha fazla kez
yeniden basıldı). Ancak bunun etkisi sınırlı olduğunu kanıtlamaktı. Brian Simon
(1981) 'İngiltere'de neden pedagoji yok?' Başlıklı bir bölümde, 19. yüzyılın
son yıllarında eğitim değişiklikleri ve artan hükümet müdahaleleri ile
entelektüel büyümeye daha az önem verildiğini ve çok daha fazlasını vurguladı.
çevreleme. Ayrıca, dayandığı psikoloji giderek daha fazla sorgulandı. Simon
(1981: 1) tartıştı:
Eğitim ile ilgili mevcut düşünce ve tartışmanın en çarpıcı
yönü, öğrenme ve öğretme ile ilgili pedagojiye ilişkin düşünce, amaç ve
amaçların derin karışıklığını yansıtan eklektik karakteridir.
Sonuç olarak, bir bilim olarak eğitim - ve araştırması -
“hala daha az bir“ bilim ”dir ve çok az prestije sahiptir ( age.: 2). 'Bu
ülkenin baskın eğitim kurumlarının teori, uygulama ile ilişkisi, pedagoji ile
hiçbir ilgisi yoktu' (pedagojiyi öğretim bilimi olarak tanımladı). Daha yakın
zamanlarda, Robin Alexander (2004: 11) gibi eğitimciler, İngilizce eğitiminde
müfredatın ön plana çıkmasının, yan pozisyonda pedagojiye (öğretim süreci
olarak) yol açtığını savunmuşlardır. Bu özellikle İngiltere, Galler ve Kuzey
İrlanda'da (Eğitim Reformu Yasası 1988'de kurulan) bir Ulusal Müfredatın
başlatılması ve müfredatın ilk yirmi yılında uygulanması hakkındaki
tartışmalarda böyleydi. Odak noktası, belirli içeriklerin 'sunulması' ve
bunların korunup korunmadığını görmek için test edildi.
Pedagojinin yeniden ortaya çıkışı
Kıta Avrupası'nda didaktik ve pedagojiye ilgi nispeten güçlü
kalmıştır ve düşünmede önemli tartışmalar ve gelişmeler olmuştur (bkz. Gündem
2000: 241-59). 1970'lere ve 1980'lerin başına kadar Britanya ve Kuzey
Amerika'daki pedagojiye nispeten az dikkat edildi. Ama bu değişti.
Pedagoji hakkında yazma
Başlangıçta, pedagojiye olan ilgi Paulo Freire'nin etkili
kitabına Ezilenlerin Pedagojisi adını verme kararı ile yeniden uyandırıldı(ilk
kez 1970 yılında İngilizce olarak yayınlanmıştır). Kitap, yüksek öğrenimdeki
birçok eğitim programında önemli bir referans noktası haline geldi ve eleştirel
pedagoji etrafında keşiflerin merkezinde yer aldı. Başka bir önemli metin daha
izlendi - Basil Bernstein'ın (1971) 'Eğitim bilgilerinin sınıflandırılması ve
çerçevelenmesi hakkında'. Kıta tartışmalarındaki gelişmeler üzerinde durdu.
Daha sonra onları, sınıf konumlarına ve kültürlerine göre insanların yaşamları
ve eğitim deneyimleri üzerindeki farklı kontrol derecelerine göre yerleştirdi.
Daha sonra farklı pedagojilerin taşıdığı mesajlara bakacaktı (Bernstein 1990).
Son olarak, Jerome Bruner'in eğitim kültürü hakkındaki tartışmasının etkisini
unutmamalıyız (1996). Öğretmenlerin çalıştıkları kültürel bağlamlara ve 'halk
teorileri' ve 'halk pedagojileri' konusuna özellikle dikkat etmeleri
gerektiğini savunmuştur (Bruner 1996: 44-65). 'Pedagoji asla masum değildir',
'Kendi mesajını taşıyan bir ortamdır' (op. Cit. : 63).
Kontrol aracı olarak pedagoji
Pedagojiye artan ilginin temel bir unsuru, hükümetin
İngiltere'de eğitime odaklanmasındaki bir değişimdi. Sınıf etkinliğini müfredat
aracılığıyla kontrol etmenin yanı sıra, üst düzey liderlik ekipleri tarafından
düzenli inceleme ve sınıf gözleminin ders gözlemi için geliştirilmiş bir
değerlendirme programı ile sınıf etkinliklerinin izlenmesini artırmaya yönelik
bir hareket vardı (Ofsted 2011; 2012). Sınıf gözlemine ilişkin temel
göstergeler arasında ele alınan çeşitli öğrenme stilleri, tempo, diyalog,
bağımsız öğrenmenin teşvik edilmesi vb. Bulunmaktadır (Ofsted 2011).
Öğretmenlere yardım etmek için bir dizi popüler rehber çıktı - belki de en
iyisi Mükemmel Ofsted Dersi(Beere 2010). Dil ilerici gibi görünse de ve teşvik
edilen uygulamaların haklı olmasına rağmen, sorun yerleştirildiği çerçeveydi.
İskender'in sözlerini kullanmak, 'uyum pedagojisi'ydi. 'Eğitim araştırmalarına
ve / veya sınıfta 40 yıllık birikmiş bilgeliğe bürünmüş olabilirsiniz, ancak
tüm bu resmi materyale ertelemediğiniz sürece mesleki kararlarınız'
bilgilendirilmez '' (Alexander 2004: 17)
Pedagoji veya didaktik
Ne yazık ki, pedagojinin tanımlanma şekli, Herbart'ın
yaklaşık 200 yıl önce tartıştığı öğretime odaklanmaya devam ediyordu. Örneğin,
şu anda yürürlükten kaldırılan İngiltere Genel Eğitim Konseyi, bunu şöyle
açıklamıştır:
Pedagoji, öğretmenlerin günlük yaşamlarının bir parçasıdır.
Basitçe söylemek gerekirse, öğretmekle ilgilidir. Ancak, öğretimi, “eğitimi”
vermekten daha fazlasını kapsayan karmaşık bir faaliyet olarak görüyoruz. Bunu
açıklamanın başka bir yolu da:
öğretim sanatı - duyarlı, yaratıcı, sezgisel bölüm
öğretim zanaat - beceri ve uygulama
öğretim bilimi - araştırmaya dayalı karar verme ve teorik
dayanak.
Tüm bunların etik ilkelere ve ahlaki bağlılığa dayandığını
hatırlamak da önemlidir - öğretim asla basit bir araçsal etkinlik değildir,
sadece teknik bir sorudur.
Öğretimi araçsal bir faaliyet olarak görmeye karşı uyarıları
memnuniyetle karşılayabiliriz - bunu pedagoji olarak tanımlamanın yeterli olup
olmadığı bazı tartışmalar için bir konudur. Gerçekten de Hamilton (1999),
Birleşik Krallık eğitim tartışmalarında pedagoji için geçenlerin çoğunun
didaktik olarak daha iyi anlaşıldığını savunmuştur. Künzli'den (1994 Gundem
2000: 236) alıntılanan didaktik açıklamaya bakarken bunu hızlı bir şekilde
görebiliriz.
Basitleştirilmiş olarak, didaktiklerin endişelerinin şunlar olduğunu
söyleyebiliriz: ne öğretilmeli ve öğrenilmelidir (içerik yönü); nasıl öğretilir
ve öğrenilir (aktarma ve öğrenme yönleri): bir şeyi hangi amaç veya niyetle
öğretmeli ve öğrenmelidir (amaç / amaç yönü)
Belki de İngilizce'deki 'didaktik' kelimesi donuk, 'sürahi
ve kupa' öğretim biçimleriyle ilişkili olduğu için, okul geliştirmek isteyenler
onu kullanmaktan kaçınma eğilimindeydiler. Ancak, birçok açıdan, bugün
İngiltere ve Kuzey Amerika'da pedagoji olarak konuşulan konuların kilit
yönlerine, bu kıtasal didaktik geleneği ile daha iyi yaklaşılmaktadır.
Pedagoji, beraberinde eşlik etmek, önemsemek (ve hakkında)
ve öğrenmeyi hayata geçirmek
Pedagojiye dönüşen üçüncü bir unsur, Birleşik Krallık'taki
sosyal hizmet ve gençlik çalışmalarındaki endişelerden, birçok çocuğun
ihtiyaçlarının mevcut uygulama ve hizmet biçimleri tarafından
karşılanmadığından kaynaklandı. Önemli bir şekilde, bir dizi uygulayıcı ve
akademisyen, kıta Avrupa ve İskandinavya'da bulunan uygulama modellerine baktı
ve özellikle sosyal pedagoji geleneklerine odaklandı (bkz. Lorenz 1994; Smith
1999; Cameron 2004 ve Cameron ve Moss 2011). Örneğin İskoçya'da, 'İskoç
pedagogu' ('Danimarka pedagogu' teriminin kullanıldıktan sonra) tartışıldı
(Cohen 2008). İngiltere'de, bakımdaki çocuklarla sosyal pedagoji olarak
çalışmayı ve benzer şekilde gençlik çalışanlarının, öğretmenlerin, mentorların
ve okullardaki kaynaştırma çalışanlarının faaliyetlerinin yeniden
kavramsallaştırılması etrafında çeşitli girişimler ve tartışmalar ortaya
çıkmıştır (örneğin, Kyriacou'nun çalışması 2010). Önemli bir şekilde, bu
çalışmanın çoğu, İngilizce'nin pedagoji tartışmasını atladı - bu muhtemelen
bazı açılardan bir avantajdı. Bununla birlikte, aynı zamanda, sosyal pedagoglar
tarafından iyi bilinen düşünce ve uygulamalara dayanan, ancak gençlik
çalışmaları, resmi olmayan ve sosyal eğitim ve toplum öğrenimi ve gelişimi
etrafında kimliği oluşturulan uzman pedagoglar tarafından İngiltere'de ne kadar
iş üstlendiğini kaçırdı (Smith 1999 , 2009).
Bu geleneklere bakarsak pedagojiyi tekrar takdir edeceğiz.
Burada öne çıkan şeyin, gelişmeye ve pedagogdaki kişinin önemine odaklanmak
olduğunu belirtmek istiyorum (Smith ve Smith 2008). Buna ek olarak, mevcut
nesil uzman pedagogların süreçleri hakkında üç unsur ortaya çıkıyor. İlk olarak,
antik Yunan eşlik sürecinin mirasçılarıdır. İkincisi, pedagojileri önemli
miktarda yardım ve bakım gerektirir. Üçüncüsü, 'öğrenmeyi hayata geçirme'
diyebileceğimiz şeyle meşguller. Bu süreçlere dokunmak, bizim de katılmamız
gereken teoriler ve inançlardır (bkz. Alexander 2000: 541). Robin Alexander'ı
yeniden yazmak ve eklemek için (2004: 11) pedagojiye bilmemiz gerekenler,
komuta etmemiz gereken beceriler,
Gelişmeye odaklanma
Söylenecek ilk ve açık olan şey, pedagogların ders
öğretmenlerine temelde farklı bir odaklanmalarıdır. Onların temel kaygısı,
aralarında ve birlikte oldukları kişilerin iyiliği ile ilgilidir. Kerry
Young'ın (1999) gençlik çalışmaları ile ilgili tartıştığı gibi, pek çok açıdan
pedagoglar çoğu zaman ahlaki felsefe alıştırmasına katılırlar. Birlikte
çalıştıkları kişiler sık sık kendileri ve karşılaştıkları durumlar hakkında
derin sorular cevaplamaya çalışırlar. Temelde bunlar insanların hayatlarını
nasıl yaşaması gerektiğine bakar: 'bu durumda veya bu şekilde davranmanın doğru
yolu nedir; mutluluğun benim ve başkaları için neleri içerdiğinin; başkalarıyla
nasıl ilişki kurmalıyım; ne tür bir toplum için çalışmalıyım? ' (Smith ve Smith
2008: 20). Sırayla,eudaimonia ).
Pedagoji etrafındaki kıta kaygılarına ve tartışmalarına
bakarken, bazı uzman pedagoglar Pestalozzi'nin çalışmalarına ve daha bütünsel
uygulama biçimleriyle ilgili olanlara yönelmiştir (bkz. Örneğin Cameron ve Ross
2011). Brühlmeier'in (2010: 5) yorumladığı gibi, 'Pestalozzi [eğitim]' de
öngörülen öğrenme çıktılarına ulaşmaktan daha fazlası olduğunu göstermiştir;
fiziksel, zihinsel ve psikolojik gelişimleriyle bütün insanı ilgilendirir ”.
Öğrenme baş, el ve kalp meselesidir. Buradaki kalp, ' ruh - bizi canlandıran
veya hareket ettiren tutkular; ahlaki duyu veya vicdan - bize rehberlik eden
değerler, idealler ve tutumlar; ve olmak- dünyada olduğumuz ya da olmak
istediğimiz türden bir kişi (Doyle ve Smith 1999: 33-4).
Pedagog
Bu, pedagogun kişisiyle derinden sarılmış bir çalışma
şeklidir; gelişmeye, gerçeğe ve adalete yönelik tutumları (sosyal pedagoji
geleneği ile çoğu kişi haltung olarak adlandırılır ); ve yansıtma, yargılama ve
yanıt verme yetenekleri (Smith ve Smith 2008: 15). Güvenilebilecek, saygı
duyulabilecek ve yönlendirilebilecek insanlar olarak deneyimlenmeleri gerekir.
[W] e bilge olmaya çağırılır. Gerçeği çok tutmamız, samimi
ve doğru olmamız beklenir… Ayrıca, genellikle danışıldığımız konuları iyi
anladığımız ve dünyanın yolu hakkında bir şeyler bildiğimiz yönünde bir
beklenti vardır. Sağlam yargılara varabilecek yeteneklere sahip insanlar olarak
görülürsek ve başkalarına farklı durumlarda en iyi şekilde nasıl
davranabileceklerini ve nasıl yaşayacaklarını anlamalarına yardımcı olmamız
halinde, öğrenme ve danışmanlık için de yaklaşmamız muhtemeldir. hayatları. (Smith
ve Smith 2008: 19)
Bir düzeyde, aynı şey bir okuldaki 'iyi' ders öğretmeni için
de söylenebilir. Palmer'ın (1998: 10) iddia ettiği gibi, ' iyi öğretim tekniğe
indirgenemez; iyi öğretme öğretmenin kimliğinden ve bütünlüğünden gelir (asıl
vurgu). Bununla birlikte, pedagogların odağı genellikle onları doğrudan kimlik
ve bütünlük hakkındaki sorulara yönlendirir. Bu, onların özgünlüklerinin ve
bilge olarak ne ölçüde deneyimlendiklerinin hayati hususlar olduğu anlamına
gelir.
Eşlik eden
Yunan pedagoglarının suçlamalarıyla birlikte yürürken ya da
onlarla sınıfta otururken görüntüsü güçlü. Birçok bakım çalışanının, gençlik
çalışanının, destek çalışanlarının ve enformel eğitimcilerin deneyimleriyle
doğrudan bağlantı kurar. Diğer insanların hayatlarının bir parçası olmak için
çok zaman harcıyorlar - bazen tam anlamıyla onlarla bir randevu veya etkinliğe
yürüyor veya onlarla toplantılarda ve oturumlarda oturuyorlar. Ayrıca uzun bir
süre boyunca birisi için önemli bir kişi olabilir - onlarla zorluklardan ve başarılardan
geçerek. Green ve Christian (1998: 21) bunu eşlik ediyor olarak
tanımlamışlardır.
Verebileceğimiz en büyük hediye, bir başkasının yanında
olmaktır. Kriz veya başarı zamanlarında veya uzun vadeli zorlukları yönetmemiz
gerektiğinde, başka bir kişinin bize eşlik etmesinin derinliğini ve kalitesini
takdir ediyoruz. Batı toplumunda yirminci yüzyılın sonunda bu armağan oldukça
düşük bir profile sahiptir. Her ne kadar iyi topluluklar kurulmasında önemli
olsa da, gelişimi genellikle şansa bırakılır ve yönetim yapısı ve resmi
prosedürler gibi şeylere kıyasla küçük bir statü verilir. Bu tür kaliteli
arkadaşlık ve desteğin mevcudiyetinin, insanların fiziksel, zihinsel ve ruhsal
sağlık ve yaratıcılıklarını kurmaları ve sürdürmeleri için hayati önem taşıdığı
görüşündeyiz.
Bu ilişkinin karmaşıklığını ve 'bir diğerinin yanında'
olması gereken kapasiteleri göz ardı etmek kolaydır. 'Birlikte olmak'
gerektirir ve bu diğerine katılmayı içerir.
Bir uygulayıcı olarak çalışmalarımızın çoğunun bağlı olduğu
genç bir insanla olan ilişkimizdir. Ve bu ' yalnızca ilgili kişiler
birbirlerine dikkat ettiğinde gelişebilecek ' bir ilişkidir (Barry ve Connolly
1986: 47). Bireysel gençlerle etkili çalışanların yaptıkları, sürecin farklı
aşamaları boyunca bir dizi farklı rol ve kapasiteden yararlanan yüksek vasıflı
iştir. İyi uygulandı, uygulayıcı aşamalar boyunca sorunsuz bir şekilde
ilerliyor, ancak birleştirici çekirdek genç kişi ve işçi arasındaki ilişkidir.
(Collander-Brown 2005: 33)
Pedagoglar insanlar için etrafta olmalı ; yardım etmek,
konuşmak ve dinlemek için doğrudan müsait oldukları yerlerde. Ayrıca insanlar
için orada olmak zorundalar : hayatın acil durumlarına - küçük ve büyük - cevap
vermeye hazırlar (Smith ve Smith 2008: 18).
Bakım ve bakım
Son yıllarda 'önemseme' ile ilgili olan şey hakkındaki
anlayışımız Nel Noddings'in çalışmasıyla büyük ölçüde artmıştır . O, önemseme
ile ilgilenme arasında ayrım yapar. Bakım, bir kişinin doğrudan bir başkasının
ihtiyaçlarına katıldığı yüz yüze görüşmeler içerir. İlk önce bakımın ne anlama
geldiğini öğreniyoruz. 'O zaman, yavaş yavaş, hem başkalarına değer vermeyi hem
de başkalarına değer vermeyi öğreniyoruz' (Noddings 2002: 22). Noddings'in
böyle önemseme, adalet anlayışımızın temelini oluşturduğu düşünülebilir.
Daha sonra başını sallayan ilişkiler, bakım ilişkilerinin
pedagojik faaliyet için bir temel olduğunu savunur (bununla öğretim etkinliği
anlamına gelir):
Birincisi, öğrencilerimizi dinledikçe, güvenlerini kazanırız
ve sürekli bir bakım ve güven ilişkisinde, öğrencilerin öğretmeye
çalıştıklarımızı kabul etmesi daha olasıdır. Çabalarımızı “müdahale” olarak
değil, ilişkinin bütünlüğünden kaynaklanan işbirlikçi çalışma olarak
görecekler. İkincisi, öğrencilerimizi diyalogla meşgul ederken ihtiyaçları,
çalışma alışkanlıkları, ilgi alanları ve yetenekleri hakkında bilgi ediniriz.
Derslerimizi nasıl oluşturacağımız ve bireysel ilerlemelerini nasıl
planlayacağımız konusunda onlardan önemli fikirler alıyoruz. Son olarak,
öğrencilerimizin ihtiyaçları hakkında bilgi edindikçe ve standart müfredattan
ne kadar fazlasının gerekli olduğunu fark ettikçe, kendi yetkinliğimizi
arttırmak için ilham alıyoruz (Noddings 2005).
Sosyal pedagojiyle ilgilenenlerin çoğu için bakım ve
eğitimin buluştuğu yer - biri diğerinden daha az değil (Cameron ve Moss 2011).
Örneğin, Danimarka'da 'bakım' pedagojik görevleri tanımlayan dört merkezi
alandan biri olarak görülebilir:
Bakım (kendine iyi bak), sosyalleşme (topluluklarda ve
topluluklarda), oluşum (vatandaşlık ve demokrasi için) ve öğrenme (bireysel
becerilerin geliştirilmesi)… [T] o “pedagojik” görev yalnızca gelişim değil,
aynı zamanda ilgilenmekle de ilgilidir. … [P] edagoglar sadece bireysel çocuğu
merkeze koymakla kalmaz, aynı zamanda topluluğun çıkarlarını da gözetir. (BUPL
tarihsiz)
Burada sahip olduğumuz şey yardımcı bir ilişki. İnsanlarla
ilgili sorunları ve sorunları dinlemeyi ve keşfetmeyi; ve öğretim ve önerilerde
bulunmak; ve doğrudan yardım sağlanması; ve dürüstlük insanları olarak görülmek
'. (Smith ve Smith 2008: 14)
Öğrenmeyi hayata geçirmek
Öğrenmeyi hayata geçirme süreci olarak pedagoji hakkında
konuşurken üç konuya odaklanmak istiyorum. Pedagoji şu şekilde:
Animasyon - durumlara 'hayat' getirmek. Bu genellikle yeni deneyimler
sunarak elde edilir.
Yansıma - yaşanmış deneyimi keşfetmek için anlar ve mekanlar
yaratmak.
Eylem - hayatlarında değişiklik yapabilmeleri için
insanlarla birlikte çalışmak.
Animasyon . 1997 kitabında Deneyimle çalışma: Öğrenmeyi
canlandırmaDavid Boud ve Nod Miller sözcüğün çağrışımları nedeniyle
“canlandırma” yı “öğrenmeye” bağlarlar: hayat vermek, hızlandırmak,
canlandırmak, ilham vermek. Animatörlerin (canlandırıcılar) işini,
'deneyimlerle çalışmalarına yardımcı olmak için öğrenmenin gerçekleşen bir yönü
olduğu durumlarda öğrenicilerle veya başkalarıyla birlikte hareket etme' olarak
görürler (1997: 7). Birçok sosyal pedagog, gençlik çalışanı ve enformel
eğitimcinin çoğu zaman ne yaptığını gösteren oldukça iyi bir tanımdır. İnsanlar
ile durum ve ilişkiler üzerinde çalışırlar, böylece daha uyarıcı ve tatmin
edici olurlar. Bununla birlikte, Dewey'in (1916) genişleme deneyimi olarak
tanımladığı ve daha canlı ve ilham verici hale getirdiği (Boud ve Miller'ın
sözlerini kullanmak) için de bakıyorlar. İnsanları yeni şeyler denemeye ve yeni
deneyimler açan fırsatlar sunmaya teşvik ediyorlar
Yansıma . Bu uygulama alanlarında, deneyimlerden öğrenmeye
ve dolayısıyla yansımayı teşvik etmeye yönelik uzun süredir devam eden bir
gelenek vardır (bakınız örneğin Smith 1994). Konuşma, gayri resmi eğitimcilerin
ve topluluk öğrenme ve gelişiminin animatörlerinin pratiğinin merkezinde yer
alır. Bununla birlikte, birlikte çalıştıkları kişilerin endişeleri ve çıkarları
ile başlama ve kalma geleneği gelirken, aynı zamanda insanların kendilerini,
durumlarını ve yaşamlarında neler olabileceğini anlayabilecekleri anlar ve
alanlar yaratır. toplulukları.
Eylem . Bu, sınıf kapısında duran öğrenme değildir, ancak
yaşamlarında ve topluluklarda değişiklik yapabilmeleri için insanlarla
çalışmaya odaklanır. Lindeman'ın yıllar önce söylediği gibi, bu hayat bir
eğitimdir. 'Konulara değil' durumlara (1926: 4-7) yanıt vermeye dayanarak,
kararlı ve eyleme yönelik bir eğitim biçimini içerir. Bu:
… Biçimsel değil, geleneksel değil, sadece becerilerin
geliştirilmesi amacıyla tasarlanmamıştır, ama… [insanları] kesinlikle
toplumlarıyla ilişkilendiren bir şeydir ... Amaçlarından biri de sosyal eylem
yöntemlerinin iyileştirilmesidir… Bizler değişim istiyoruz ama bunun rasyonel,
anlaşılmış olmasını istiyoruz. (Lindeman 1951: 129-130)
Kısacası, bu, insanların hayatlarına katılma ve bilinçli ve
kararlı bir değişiklik yapmak için onlarla birlikte çalışma sürecidir.
Pedagoji süreci - özet
Aristoteles'in terimleriyle pedagoji öncü bir fikirden
oluşur ( eidos ); durtung veya eğilim olarak adlandırdığımız şey ( phronesis -
gerçek ve doğru hareket etmek için ahlaki bir eğilim); diyalog ve öğrenme (
etkileşim ) ve eylem ( uygulama - bilgili, kararlı eylem) (Carr ve Kemmis 1986;
Grundy 1987). Aşağıdaki özette, burada araştırdığımız öğelerin çoğunu
görebiliriz (Smith 2019).
Pedagojinin doğası
pedagoji pedagog eskişehir ilker küçük |
Uzman Psikolog İlker
KÜÇÜK Eskişehir Psikoloji Pedagoji Psikoterapi Aile Danışmanlığı
Eskişehir'de en iyi hizmet anlayışıyla size en yakın psikolog, pedagog, aile danışmanlığı, çocuk ve ergen psikolojisi, psikoterapi, cinsel terapi, hipnoz, koçluk, kurumsal danışmanlık.
Eskişehir psikolog, pedagog, aile danışmanı ve profesyonel koçluk uzman kadromuzla; Bireysel Danışmanlık, Çocuk Danışmanlığı, Ergen Danışmanlığı, Ebeveyn Danışmanlığı, Hamile Danışmanlığı, Aile Danışmanlığı, Evlilik ve Çift Danışmanlığı, Cinsel Danışmanlık, Boşanma Danışmanlığı ve Kurumsal Danışmanlık alanlarında hizmet sunmaktayız.
Sonuç
Bazı ülkelerde sosyal pedagojiye ve uzman pedagoglara artan
ilgi, öğrenmenin doğası hakkında düşünmedeki gelişmelerin yanı sıra - terimin
İngilizce bağlamlarında nasıl kullanıldığı konusunda hareketin olabileceği
anlardan birinde olduğumuz anlamına gelir. . Burada sadece üç tartışma alanını
vurgulamak istiyorum:
Pedagoji yaşa bağlı mı?
Pedagoji nosyonu okullaşma söyleminden çıkarılabilir ve
Yunan kökenine benzeyen bir şeye geri dönebilir mi?
Bir sanat, bilim veya zanaat olup olmadığı konusundaki
tartışmalarda nerede duracağız?
Sadece çocuklar için mi?
Gördüğümüz gibi, etimolojik olarak, 'pedagoji' Yunan paidag?
Ge? anlamıyla, 'çocuğa liderlik etmek' veya 'çocuğa eğilim'. Yaygın kullanımda
genellikle çocuklarla pratiği tanımlamak için kullanılır. Gerçekten de, 'sosyal
pedagojinin' tanımlamak için kullanıldığı çalışmaların çoğu çocuklar ve
gençlerle olmuştur. İken Paulo Freire (1972) ve diğerleri yetişkinlerle çalışan
ilgili olarak pedagoji bahsettik, bu çocuklarla uygulama ile bağlantılıdır
kökleri kaçamaz iddia bol vardır. Örneğin, Malcolm Knowles(1970) yetişkinlerin
çocuklara farklı öğrendiklerine ve bunun farklı bir araştırma alanına temel
oluşturduğuna ikna olmuştu. Bu nedenle, andragojiyi - yetişkinlerin öğrenmesine
yardımcı olma sanatı ve bilimi - pedagojiye karşı kurdu. Çocukların öğrenme
süreçlerinin yetişkinlerden önemli ölçüde farklı olup olmadığını sorgulayabilsek
de, eğitimcilerin onlara farklı yaklaşma ve zıt stratejiler kullanma eğilimi
söz konusudur. Geriye kalan soru, 'pedagoji' teriminin çocuklarla pratik
yapmanın kısıtlanmasının daha yararlı olup olmadığı veya yaş aralığına
uygulanıp uygulanamayacağıdır. Eski pozisyon için oldukça güçlü bir argüman
kümesi var - kelimenin kökeni; (18 yaşına kadar) çocukları yetişkinlerden
ayıran örgütsel ve politik kaygılar; ve terimin mevcut kullanımı. Çocuklarla
kısıtlamaya karşı, öğrenmenin çocuk / yetişkin çizgileri arasında kolayca
bölünememesi; Freire gibi yazarlar aracılığıyla hem yetişkinler hem de çocuklar
için geçerli olan pedagoji ile ilgili düşünce ve uygulama geleneklerinden
yararlanmak mümkündür. Yaşam boyu uygulamayı tanımlamak için 'pedagojiyi
kullanma argümanlarının gücünü kabul ederken, çocuklar ve gençler üzerinde
odaklanmanın pragmatik nedenleri olabilir. Kısmen bu, okullaşma, refah ve
eğitim hizmetinin örgütsel bağlamından kaynaklanmaktadır; kısmen etimolojiden.
Yaşam boyu uygulamayı tanımlamak için 'pedagojiyi kullanma argümanlarının
gücünü kabul ederken, çocuklar ve gençler üzerinde odaklanmanın pragmatik
nedenleri olabilir. Kısmen bu, okullaşma, refah ve eğitim hizmetinin örgütsel
bağlamından kaynaklanmaktadır; kısmen etimolojiden. Yaşam boyu uygulamayı tanımlamak
için 'pedagojiyi kullanma argümanlarının gücünü kabul ederken, çocuklar ve
gençler üzerinde odaklanmanın pragmatik nedenleri olabilir. Kısmen bu,
okullaşma, refah ve eğitim hizmetinin örgütsel bağlamından kaynaklanmaktadır;
kısmen etimolojiden.
Pedagoji okuldan uzaklaştırılabilir mi?
Ayrıca, en azından İngilizcede pedagoji kavramının okulla
olan ilişkisi ile ne ölçüde lekelenmiş olduğu hakkında sorular da vardır.
Terimi ne zaman kullandığımızı düşünmediğimiz varsayımları ve uygulamaları ne
kadar içe aktarıyoruz? 'Bu dilin merkezinde', Sokak ve Sokak (1991: 163) olarak
yazılmıştır, 'çağdaş toplumda, öğretmeye amansız bir bağlılık vardır'.
Didaktik, öğretime dahil olan süreçler, fikirler ve taahhütler hakkında en
uygun veya mantıklı düşünme yolu olsa da, 'pedagoji' teriminin İngilizce'nin
baskın dil olduğu tartışmalarda herhangi bir mantıklı şekilde kök saldığı
konusunda şüphe vardır.
Britanya ve İrlanda'da pedagojinin kurtarılabileceği yönünde
bazı umutlar vardır. Bu olasılık, büyük ölçüde sosyal pedagojinin ve onunla
ilişkili biçimlerin ne ölçüde kurulduğuna dayanmaktadır - özellikle sosyal
hizmet ve toplum öğrenme ve gelişiminde. Bu profesyonel kimlik kök salıyorsa ve
akademik eğitim programları takip ederse, bir karşı kültürün büyümesi ve zıt bir
dizi tartışma sunma şansı vardır. Bunun hem bakım ortamlarında hem de okullarda
sosyal pedagog unvanına sahip işlerde ve İngiltere'de yeni derece
programlarının kurulmasında işe başladığına dair bazı kanıtlar var.
Sanat mı, bilim mi, zanaat mı?
Pedagojinin bir bilim olarak ele alınabileceğini iddia eden
birçok kişi olsa da (örneğin, bkz. Kornbeck ve Jensen 2009'daki tartışmalar),
diğerleri buna daha çok bir sanat veya zanaat olarak bakarlar. Donald Schön’ün
(1983) yansıtıcı uygulama üzerine çalışması ve daha 'bilimsel' uygulamaya
yönelik yaklaşımlarda kabaca kullanılmış olan 'teknik rasyonellik' konusundaki
eleştirisi etkili olmuştur. Elliot Eisner’ın(1979) eğitim ve öğretimin
iyileştirici ve süreçte önemli bir temele sahip olduğu görüşüne de bakılmıştır.
Yansıtma, hayal etme ve tepki verme yeteneğinin, 'bir bireyin çalıştığı alandan
bağımsız olarak iyi orantılı, ustaca yürütülen ve hayal gücü olan bir iş
yaratma fikirleri, duyarlılıkları, becerileri ve hayal gücünü geliştirmeyi
içerdiğini' savundu. . 'Birine verebileceğimiz en yüksek övgü' 'diye devam
etti,' bir marangoz veya cerrah, bir aşçı veya mühendis, fizikçi veya öğretmen
olarak bir sanatçı '
Pedagoji ve zanaat olarak öğretim fikri, 1990'larda Brown ve
McIntyre'nin (1993) çalışmasıyla önemli bir artış gösterdi. Araştırmaları,
günlük öğretmenlerin çalışmalarının, fikirlerin, rutinlerin ve durumların
'zanaat bilgisi' olarak en iyi tanımlanan şeyde güçlü bir temele sahip olduğunu
gösterdi. C Wright Mills'in 'entelektüel işçilikten' bahsettiği gibi pedagojiyi
belirli taahhütleri ve süreçleri dahil etmek olarak düşünebiliriz.
Burs, nasıl yaşanacağının yanı sıra bir kariyer seçeneğidir;
bilsin ya da bilmesin, entelektüel işçi zanaatının mükemmelliğine doğru
çalışırken kendi benliğini oluşturur; kendi potansiyellerini ve yoluna çıkan
her türlü fırsatı fark etmek için, özü olarak iyi bir işçinin niteliklerine
sahip bir karakter inşa eder.
Bunun anlamı, yaşam deneyiminizi entelektüel çalışmanızda
kullanmayı öğrenmenizdir: sürekli olarak incelemek ve yorumlamak. Bu anlamda
işçilik kendinizin merkezidir ve üzerinde çalıştığınız her entelektüel üründe
kişisel olarak yer alırsınız. (Değirmenler 1959: 196)
Schön'ün sanat olarak bahsettikleri ile Mills'in
zanaatkarlık olarak konuştuğu şey arasında önemli bir çakışma var ve
İngiltere'deki birçok uzman pedagog, faaliyetlerini bir bilim olmaktan çok bu
şekilde tanımlamakla evde olacaktı. Kuşkusuz, pedagogların çalıştığı ortamların
veya koşulların 'bilim' dediğimiz şeyde normal olacağı şekilde nasıl
ölçülebildiğini ve kontrol edilebildiğini görmek zordur. Bir birey ve grup
üzerindeki farklı etkileri ve pedagogun çalışmasının ne kadar fark yarattığını
bilimsel bir şekilde değerlendirmek de günlük olarak imkansızdır.
Pedagoji tartışmalarını, öncelikle öğretimle ilgili olduğunu
görmenin ötesine taşımalıyız ve antik Yunanistan'daki orijinal pedagoglardan
akan uygulama geleneklerine bakmalıyız. Öğrenicilere eşlik etmek isteyen uzman
pedagogların düşünme ve uygulamalarını araştırarak öğrenecek çok şeyimiz var;
onlar için ve onlarla ilgilenmek; ve öğrenmeyi hayata geçirir. Öğretim
uygulamalarının sadece bir yönüdür.
Eskişehir’de pedagog desteği ve pedagoji alanında
hizmetlerimizle Uzman Psikolog İlker KÜÇÜK Eskişehir Psikoloji Pedagoji
Psikoterapi Aile Danışmanlığı olarak sizlerin yanında olmaktan mutluluk
duyarız.
Yorumlar
Yorum Gönder